Ciencia, revolución y la agenda globalista

Publié par Contra información sur 15 Avril 2026, 15:44pm

El verano pasado escribí sobre los orígenes de la Royal Society en Londres y, en particular, sobre su organización precursora, The Invisible College (El Colegio Invisible) también conocido como el Círculo Hartlib en honor al polaco Samuel Hartlib (1600-1662). [1]

Me basé en el trabajo del profesor Yosef Kaplan de la Universidad Hebrea de Jerusalén, quien escribe sobre "las conexiones que Hartlib y sus socios formaron con judíos de Holanda y otros lugares". [2]

La importancia de esta conexión radica en que los comerciantes judíos de Ámsterdam habían identificado a Inglaterra como la nueva base ideal para su imperialismo comercial mundial – lo que hoy llamamos "globalismo".

Pero para que el país cumpliera esta función, el obstáculo de las formas tradicionales de pensar y comportarse —en lo que aún era una sociedad muy rural— tuvo que ser eliminado.

Un apego a las viejas costumbres, una creencia generalizada de que la naturaleza era sagrada y una aversión moral a la usura y el lucro debían ser reemplazados por una nueva perspectiva mejor alineada con el imperialismo industrial.

Por ello, explica Kaplan, se lanzaron esfuerzos "para ayudar a las personas a ser más racionales" así como para convencerlas de que "la revelación del verdadero culto y religión se transmitió a la humanidad a través del judaísmo". [3]

The Invisible College se fundó en 1630, 12 años antes del inicio de la Guerra Civil Inglesa que llevó a la decapitación del rey Carlos I en 1649, mientras que la Royal Society se estableció en 1660, seis meses después de la posterior restauración de la monarquía.

Esta última sigue existiendo hoy en día, por supuesto, y Wikipedia afirma: "La sociedad cumple una serie de funciones: promover la ciencia y sus beneficios, reconocer la excelencia en la ciencia, apoyar la ciencia sobresaliente, proporcionar asesoramiento científico para políticas, educación y participación pública, y fomentar la cooperación internacional y global". [4]

Organismos similares se establecieron al otro lado del Canal de la Mancha, en Francia, cuando aún era una monarquía.

En 1666 se fundó la Académie royale des sciences – sigue funcionando hoy en día, aunque sin el término "royale" en el título – y afirma en su página web afirma que "contribuye a la internacionalización de la ciencia" para afrontar "desafíos, la mayoría de los cuales son de alcance global". [5]

Miembros de esta Academia participaron en la creación de la L'Académie royale des sciences et belles-lettres de Nancy en Lorena, al este de Francia, en 1751.

Esto fue iniciativa de Stanislas Leszczynski, duque de Lorena y rey exiliado de Polonia, cuya hija María se convirtió en reina de Francia al casarse con Luis XV y abuela de Luis XVI, quien sería decapitado en 1793. [6]

Y en 1757, en la otra gran ciudad de Lorena, se fundó una Société royale des sciences et des arts de Metz. [7]

Entre sus miembros y de hecho lauréats (ganadores de premios) se encontraba Maximilien de Robespierre (en la foto), una figura destacada del revolucionario Reinado del Terror, en el que al menos 15.000 "enemigos de la revolución" fueron guillotinados, y que él mismo acabó sufriendo el mismo destino en 1794. [8]

La razón por la que este cuerpo llamó mi atención es que se menciona en los muy informativos Archives du mondialisme ('archivos globalistas') de Pierre Hillard.

Esto se da en el contexto de su relato sobre cómo, en Francia, la Ilustración se utilizó para promover no solo el pensamiento "científico" y "racional", sino también la posición del pueblo judío y su religión – la misma combinación que el Invisible College de Hartlib en Inglaterra.

Hillard afirma que, incluso antes de la revolución de 1789, la sociedad tradicional francesa se estaba acercando gradualmente al "mundo judaico y talmudo-cabalístico". [9]

Como ejemplo de este proceso, describe cómo en 1788 la Société royale des sciences et des arts de Metz otorgó su premio a Henri Grégoire, un sacerdote revolucionario. [10]

Esta obra fue para una obra titulada Essai sur la régénération physique, morale et politique des juifs ('Ensayo sobre la regeneración física, moral y política de los judíos').

Aquí, dice Hillard, "anunció el victorioso regreso del Sanedrín" [11] – que es decir, la asamblea legislativa y judicial judía que los judeosupremacistas creen que tiene jurisdicción global y puede imponer sus terriblemente racistas Leyes Noájidas a los no judíos en todas partes, siendo la decapitación el castigo por incumplimiento. [12]

Como vimos con los tratados de paz de 1919, la admirable idea de derechos universales para todos, incluidos los judíos, puede ser deliberadamente mal utilizada como un caballo de Troya para el privilegio judío. [13]

Desde la perspectiva supremacista judía, que afirma que los judíos son el pueblo elegido de Dios, en realidad no puede existir tal cosa como derechos universales: los del pueblo judío son necesariamente más importantes debido a su estatus existencial especial.

Así que el proceso de combatir los prejuicios contra los judíos puede, en la práctica, equivaler a un paso para permitir que el derecho judío "dado por Dios" lidere a la humanidad y asegure que todos pensemos y actuemos de manera aprobada: que "sigamos la ciencia" de la racionalidad judía.

El relato de Hillard muestra cómo el clero, la aristocracia y la realeza franceses, bajo la influencia de la masonería, pusieron en marcha la transición hacia una sociedad "moderna" que fue entonces acelerada dramáticamente por la revolución.

Explica cómo Grégoire, ganador del premio de la Société royale des sciences et des arts de Metz, escribió a un amigo judío Isaïe Bing, en Metz, en febrero de 1789, unos meses antes de la revolución, diciendo: "Dime, querido Bing, mientras se van a reunir los Estados Generales [antigua asamblea nacional], ¿no deberías reunirte con otros miembros de tu nación para reclamar derechos y beneficios cívicos? Más que nunca, este es el momento..." [14]

Un mes después del famoso asalto a la Bastilla en París, la nueva república emitió su Déclaration des droits de l'homme et du citoyen ('Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano') bajo los auspicios declarados del "Ser Supremo", que Hillard explica que no es solo la deidad masónica sino también "el En Sof de la Cábala". [15]

Añade: "Esta Declaración de los derechos del hombre no fue redactada unos días antes de la fecha de la proclamación. Fue el fruto típico de las reflexiones de quienes, en sus logias, crearon las palabras y frases que constituyeron la nueva metafísica que gobernó Francia desde 1789 en adelante". [16]

Grégoire (en la foto) continuó sus esfuerzos para impulsar la cuestión de los derechos judíos en la nueva Asamblea Nacional, aunque le llevó más tiempo del que le hubiera gustado.

En octubre de 1789 logró que una delegación judía se dirigiera a este parlamento [17] y un mensaje posterior del lobby subrayaba el papel de los judíos en la provocación de la revolución y decía que debían poder "disfrutar de los beneficios de su propia obra... en nombre de la humanidad y la nación". [18]

Hillard comenta que esta redacción es "típica de la religión humanitaria de los derechos del hombre noájida". [19]

Finalmente, a los judíos se les concedió la ciudadanía en septiembre de 1791, lo cual a simple vista parece lo suficientemente justo. Pero había algo más en juego, como se refleja en las palabras del revolucionario Anacharsis Cloots (1755-1794), un aristócrata prusiano de ascendencia holandesa, que concedió la ciudadanía francesa en febrero de 1792. [20]

En su libro La République Universelle expuso su idea de "Filadelfia", que Hillard describe como "un término esotérico para la gobernanza global". [21]

Cloots (en la foto) escribió: "Europa, África, Asia y América se tomarán de la mano en la vasta y feliz ciudad de Filadelfia.

"He demostrado geográfica, política, física y moralmente que la comuna de París será el punto de encuentro, el faro central de la comunidad universal... Encontraremos auxiliares poderosos, fervientes apóstoles en las tribus judaicas que consideran Francia como una segunda Palestina. Nuestros conciudadanos circuncidados nos están bendiciendo en todas las sinagogas de su exilio.

"El judío, degradado en todo el mundo, se ha convertido en ciudadano francés, ciudadano del mundo, gracias a nuestros decretos filosóficos. Esta fraternización alarma a muchos príncipes alemanes; más aún porque las guerras en Alemania no podían comenzar ni perdurar sin la actividad, inteligencia, organización y dinero de los judíos.

"Las armerías y municiones de todo tipo son suministradas por capitalistas hebreos y todos los agentes subastas de suministro son de la misma nación". [22]

Por cierto, Cloots fue guillotinado en 1794. ¡En París sin duda caían cabezas en aquella época!

Hillard considera el gobierno de Napoleón Bonaparte en Francia desde 1804 como el siguiente paso en el camino hacia la república global universal, refiriéndose a "la aparición de un nuevo mundo, de un poder financiero, cuyo nacimiento facilitó Napoleón". [23]

Por un lado, el emperador estableció el Consistoire central israelita de Francia para representar y administrar a la comunidad judía en Francia. [24]

Y, por otro, sus guerras de conquista por Europa, en particular en Frankfurt, y su derrota final en Waterloo, jugaron un papel clave en la creación de la sociedad moderna que conocemos y amamos hoy.

Hillard escribe: "El gran movimiento establecido por la revolución de 1789 y su apóstol Napoleón permitió el cambio de un mundo a otro, perfectamente simbolizado por la aparición de una familia llamada a gobernar el futuro de los goyim: los Rothschild". [25]

Si no conoces a esos enemigos del pueblo y su corrupto imperio global, entonces tengo preparado un poco de lectura para ti... [26]

Paul Cudenec

[1] Paul Cudenec, ‘The Invisible College and the plan for our enslavement’, https://winteroak.org.uk/2025/08/11/the-invisible-college-and-the-plan-for-our-enslavement/
[2] Yosef Kaplan, ‘Jews and Judaism in the Hartlib Circle’, Studia Rosenthaliana, 2006, p. 190, https://pluto.huji.ac.il/~kaplany/hartlib.pdf
[3] Kaplan, p. 195.
[4] https://en.wikipedia.org/wiki/Royal_Society
[5] https://www.academie-sciences.fr/nos-missions
[6] https://fr.wikipedia.org/wiki/Louis_de_France_(1729-1765)
[7] https://fr.wikipedia.org/wiki/Acad%C3%A9mie_nationale_de_Metz
[8] https://en.wikipedia.org/wiki/Maximilien_Robespierre
https://theconversation.com/the-french-revolution-executed-royals-and-nobles-yes-but-most-people-killed-were-commoners-200455
[9] Pierre Hillard, Archives du mondialisme: De la guerre contre l’Ancien et le Nouveau Testament (Lopérec: Editions Nouvelle Terre, 2019), p. 160. All translations are my own.
[10] Hillard, p. 160.
[11] Ibid.
[12] Paul Cudenec, ‘The globalist gag and the rainbow flag’, https://winteroak.org.uk/2026/02/09/the-globalist-gag-and-the-rainbow-flag/
[13] Paul Cudenec, ‘War, peace and global control’, https://winteroak.org.uk/2026/03/16/war-peace-and-global-control/
[14] Hillard, p. 162.
[15] https://www.elysee.fr/la-presidence/la-declaration-des-droits-de-l-homme-et-du-citoyen, Hillard, p. 161
[16] Hillard, p. 161.
[17] Hillard, p. 164.
[18] Hillard, p. 173.
[19] Ibid.
[20] https://fr.wikipedia.org/wiki/Anacharsis_Cloots
[21] Hillard, p. 176.
[22] Anacharsis Cloots, La République Universelle, cit. Hillard, p. 177.
[23] Hillard, p. 195.
[24] https://fr.wikipedia.org/wiki/Consistoire_central_isra%C3%A9lite_de_France
[25] Hillard, p. 194.
[26] https://winteroak.org.uk/books/