/image%2F1488937%2F20251016%2Fob_443f41_image-2025-10-06-094603.jpg%3Fw%3D800%26quality%3D100%26ssl%3D1)
Hay palabras que nacen de una oración y mueren en un programa.
El mundo nunca pidió ser arreglado, sólo ser amado.
I. La falsa evidencia de la Tikún Olam "oficial"
“Reparar el mundo”: esto sería, según ciertos pensadores judíos contemporáneos – Jacques Attali1 en cabeza: la misión del pueblo de Israel. Ya no solo vivir la Ley, sino corregir la creación, mejorar la realidad y civilizar al resto de la humanidad.
Detrás de la aparente dulzura de la palabra tikún se esconde una ambición metafísica: la de un pueblo que se cree coautor de la Creación, encargado de perfeccionar su obra. Aquí es donde la espiritualidad se convierte en un proyecto, y donde el místico se convierte en ingeniero del mundo.
Raíces talmúdicas y rabínicas: El “mipnei tikún olam»
El primer uso atestiguado del término tikún olam aparece en el mishná (y el Talmud) en la expresión mipnei tikún olam ("por razones de reparación / por el orden del mundo"), en las discusiones jurídicas.2 Por ejemplo, en Gittin 4:2–9, ciertas decisiones halájicas están justificadas “por el bien del orden mundial»3 – lo que a menudo significa limitar efectos que de otro modo serían perjudiciales (por ejemplo, mantener contratos, procedimientos de divorcio, etc.).
Esta "reparación del mundo" no es pues -en este momento- una gran metafísica del cosmos, sino una herramienta jurídica/rabínica para preservar el equilibrio social o evitar el caos en la vida comunitaria.4
El propósito de esto tikún- A menudo se circunscribe: se trata del “mundo judío”, de las estructuras sociales o jurídicas internas a la comunidad, y no del cosmos universal o de las naciones paganas.5
Misticismo cabalístico: Luria, la ruptura de jarrones, reparación cósmica
Es en la Cábala Luriánica (siglo XVI, Safed, Isaac Luria, "Arizal") que el tikún adquiere su extensión metafísica más fuerte.6 Según la doctrina luriánica, al principio de la Creación se produjo una tsimtsoum (retirada de la luz divina) y la rotura de jarrones (chevirat ha-kelim)7 Las chispas de luz divina se esparcieron por toda la creación. El papel humano es recogerlas, liberarlas y devolverlas a su origen: esta es la obra del tikún.
En este contexto, cada Mitzvá (mandamiento), oración, acto moral es probable que sea un acto de tikún.8 El mundo material ya no es un mero escenario de acción, sino una etapa de un proceso de restauración universal.
El Zohar (obra fundamental de la Cábala, anterior pero retomada por los cabalistas luriánicos) también habla de "reparaciones" (tikúnim), especialmente en el Tikunei haZohar 9, que pretende “reparar” la Shejiná – la presencia divina.
Matices y derivas: del misticismo a la política
Lo que en la Cábala correspondía a una teurgia –reparar la luz divina rota– fue gradualmente interpretado literalmente como una empresa terrenal de “reparar el mundo” a través de la ley, la tecnología o el poder.
El tikún luego salió de los mundos superiores para descender a la tierra: se convirtió en un programa, una geopolítica, una misión civilizadora.
Éste es el paso de lo místico a lo político, de lo Zohar A Herzl, en pocas palabras.
La ruptura de los jarrones se convierte en “la imperfección del mundo”, y la reparación divina se traduce en “rehacer el mundo a nuestra imagen”.
Mirando el estado del mundo hoy, se podría decir «–misión cumplida, por desgracia".
Desde la Cábala hasta la Knesset, el tikún se deslizó desde la luz divina al dominio terrenal. «Reparar el mundo» ahora significa rehacerlo a nuestra imagen, imponiendo un orden bajo el disfraz de la universalidad moral.
Es esta afirmación la que, en su versión talmúdico-sionista, se arroga el derecho de juzgar al mundo entero en nombre de una vocación "ética". Reconocemos una constante: la reparación como instrumento de sumisión.
Así, las Naciones Unidas –que el sionismo aceptó en su fase fundadora cuando reconoció a Israel– fueron inmediatamente cuestionadas en cuanto se atrevieron a recordar el derecho de los palestinos a la autodeterminación.10
Este recordatorio se reafirmó nuevamente recientemente cuando representantes israelíes, en un gesto de absoluta arrogancia, rompieron la Carta de las Naciones Unidas en medio de la asamblea.11
Pero la escena pasó. Como si la propia Ley hubiera bajado la mirada.
La reparación del mundo no depende de otra mano que la suya.
Detrás del léxico de la reparación, se ha instalado una tecnocracia moral: un poder que cree tener el mandato de corregir lo real, en nombre del Bien.
Detrás del léxico de la reparación, se ha instalado una tecnocracia moral: un poder que cree tener el mandato de corregir lo real, en nombre del Bien. Hablamos de salvar el planeta de corregir desigualdades de regular la moralidad global. Pero todo esto se basa en la misma lógica: reparar sin transformar. El «mundo» a reparar siempre es el otro.
El tikún olam secularizado se ha convertido en la bandera de las élites autoproclamadas «responsables del futuro». La antigua elección espiritual se ha convertido en una competencia de gestión. Ya no rezamos, supervisamos. Ya no nos purificamos, optimizamos.
Ya no es el mundo al que servimos, es el mundo que administramos, como el software que necesitamos constantemente. poner al día para protegerse de su propia humanidad.
Sin embargo, el mundo nunca pidió ser arreglado: sólo dejó de ser amado.
Lo tratamos como un objeto defectuoso, cuando solo es un vínculo traicionado. Lo que llamamos "desorden", "crisis", "caos" A menudo es solo la resistencia de la realidad a la abstracción – la defensa instintiva de lo vivo contra quienes pretenden mejorarlo.
El mundo no está roto: recuerda. Conserva el recuerdo de las manos que lo moldearon y luego abandonaron. Su herida no es mecánica, sino moral: la de una relación rota, la de una lealtad traicionada.
Aquí es donde comienza la verdadera pregunta: no cómo arreglar el mundo, Cómo dejar de lastimarlo.
II. El mundo no está roto, es traicionado.
El mundo no es una máquina fuera de servicio, sino una alianza rota.
Hablamos de la "crisis ecológica" y del "cambio climático" como si la naturaleza necesitara un técnico. En realidad, es el enlace que se derrumbó, el que conectaba al hombre con la tierra, el corazón con la palabra, el acto con la conciencia.
La modernidad ha reemplazado la lealtad por el rendimiento. Ha cambiado la gratitud por la gestión, lo sagrado por la rentabilidad. Y ahora se pregunta por qué el mundo ya no responde.
Lo que los ideólogos llaman "desorden" es quizás el estallido de la realidad – la forma en que el mundo se defiende contra la abstracción, para recordar que no es una ecuación.
La Tierra no está rota, se protege. Se retira como un animal herido, tras siglos de explotación y mentiras piadosas.
Lo que llamamos "reparación" es a menudo querer borrar nuestra culpa sin cambiar nuestra perspectiva. Queremos paz sin justicia, vida sin escucha, salvación sin conversión.
No se trata de corregir el mundo, sino de encontrar la rectitud del vínculo - con lo que vive, lo que sufre, lo que todavía habla a pesar de nosotros.
El mundo no reclama nuestros programas: espera nuestra presencia.
III. Reparando la Conciencia ante el Mundo
Primero, debemos dejar de creer que la reparación comienza desde afuera.
El verdadero tikún No es un plan de acción, sino una inversión de perspectiva. Mientras el hombre siga siendo torcido, ninguna reforma del mundo se mantendrá.
Reparar la consciencia es redescubrir el eje. No el del poder, sino el de la verdad. Es callar hasta que escuchemos de nuevo la realidad latir bajo el estruendo de nuestras virtudes.
El mundo no necesita rectificadores, sino gente humilde que se enderece.
La verdadera reparación no se trata de influencia pero actuar con – no controlar la creación, sino cooperar con su respiración.
El mundo no necesita rectificadores, sino gente humilde que se enderece.
La verdadera reparación no se trata de influencia pero actuar con – no controlar la creación, sino cooperar con su respiración.
La humildad es la forma más alta de inteligencia: No niega el mal, pero lo desarma.
Quien quiere curar el mundo sin haberse dejado curar se convierte en un tirano moral, un médico enfermo que contamina a su paciente.
Hay que empezar por cuidar la mirada: aprender a ver sin poseer, comprender sin dominar, amar sin condicionar.
Sólo entonces será posible la reparación: ya no como un programa, sino como una oración.
Cuando la conciencia se repara, el mundo ya no necesita ser reparado.
La acción correcta no es una conquista, sino una respuesta. No surge de un plan, sino de un silencio fructífero: el de un corazón en sintonía con la realidad.
El gesto entonces se vuelve simple, casi invisible. No impone nada, no busca salvar, no mide su efecto. Participa, y eso basta.
Se establece una complicidad entre la mano y el mundo: la de dos personas heridas que ya no quieren hacerse daño.
El mundo no está esperando ingenieros morales, sino corazones lúcidos, capaz de ver sin convulsiones.
Donde termina la voluntad de reparar, comienza la posibilidad de la gracia.
Reparar el mundo era querer poseerlo.
Dejar de herirlo es finalmente amarlo.
En el siglo XVII, algunos colonos franceses, recién llegados a Canadá, miraron con desdén las viviendas locales.
«Te mostraremos qué es una casa», dijeron a los nativos, convencidos de que traían la civilización.
Comenzaron a construir pesadas mansiones de piedra con techos altos, al estilo bretón.
Pero llegó el invierno, brutal, implacable.
Los muros se congelaron, los techos se derrumbaron bajo la nieve y los constructores perecieron de frío, encerrados en su orgullo.
Los "salvajes" sobrevivieron en sus chozas de corteza y tierra batida.
Sabían que el hogar no es un desafío a la naturaleza, sino una alianza con ella.
Es la misma arrogancia que encontramos en todas partes donde el hombre pretende “arreglar” lo que no entiende.
Un día, en Estados Unidos, apareció un ciclón, como suele ocurrir en esa parte del mundo.
Unas semanas después, una familia regresó al lugar en busca de recuerdos, objetos quizás guardados o ya coleccionados por otros.
La mujer se sorprendió al ver su planta, la que creía perdida, haber echado raíces en la tierra desnuda, junto a los restos de su maceta rota.
Entonces recordó aquella planta que tanta preocupación le había causado, a pesar de todos los cuidados que le había dedicado.
Y de repente, verla tan radiante después de la catástrofe, dejada ya no a sus cuidados, sino a los de la naturaleza - le subió las lágrimas a los ojos
Un pensamiento la atravesó, simple y fulminante:
Y ¿cómo hacía la naturaleza antes de la aparición del hombre?
Definitivamente mucho mejor.
Porque, lógicamente, quien puede hacer más, puede hacer menos: Si la naturaleza fue capaz de generar vida sin nosotros, sabrá seguir adelante sin nuestras ilusorias pretensiones de reparación.
Y cuando vemos el estado de las relaciones humanas, nos decimos que incluso los animales lo hacen mejor que nosotros.
Lo que hay que reparar hoy no es el mundo, sino esta idea orgullosa y arrogante de Tikún Olam – esta fantasía de un demiurgo que cree poder coser la creación hiriéndola.
Que se fije, a partir de ahora, un objetivo más humilde:
Nunca reparar el universo, pero pedir perdón al universo -y, con él, a toda la creación.
Si bien los Padres Peregrinos habían colonizado América, luego completaron la conquista de Occidente en 1890, las vastas tierras de las Grandes Llanuras fueron distribuidas a los colonos para su explotación.
Los agricultores se establecieron allí y reprodujeron los métodos agrícolas del viejo continente: cultivo intensivo, arado profundo, monocultivo de trigo, maíz y algodón, sin siquiera la sagrada práctica del barbecho, esencial para cualquier tierra viva.
Pero la promesa de un «Nuevo Mundo» y el afán de lucro hicieron olvidar la sabiduría del suelo. Estas tierras, que se creían tan fértiles como las de Europa, no eran en realidad más que hierba de bisonte, frágil y dependiente de ciclos naturales que el hombre no comprendía.
Desde 1920, estalló una primera crisis agrícola: caída de los precios después de la Primera Guerra Mundial, endeudamiento masivo de los agricultores, especulación bancaria.
Y vino 1929, el crack de Wall Street, que acabó estrangulando a un campo ya debilitado.
Y 1930, ocurrió el peor desastre: la sequía.
Desprovistas de vegetación, las llanuras fueron devastadas por los vientos. La delgada capa superficial del suelo fue arrastrada, sepultando las granjas bajo tormentas de polvo.
Este fue el Dust Bowl, la "tormenta negra" que transformó el granero de Estados Unidos en un desierto cambiante.
John Steinbeck lo convirtió en la gran novela de la desposesión, "Las uvas de la ira» (1939): América descubre que no posee tierra, la traicionas.12
Las langostas –y los banqueros– se abalanzaron sobre lo que quedaba, completando la ruina de estos descendientes de colonos tan seguros de sus derechos.
Y, sin embargo, estos "salvajes" que habían sido expulsados sabían cómo vivir con la tierra: los pueblos del Suroeste habían desarrollado una agricultura adaptada al clima árido; más al sur, las civilizaciones andina y mesoamericana habían construido ciudades agrícolas de un ingenio que Occidente descubrió, asombrado, a finales del siglo XIX.
La conclusión se impone: no es el "hombre blanco" el causante del desastre, sino el Biblia falsificada que blande como si fuera un título de propiedad.
Es esta misma ilusión del mandato divino la que continúa todavía, en Palestina, donde la tierra es confiscada en nombre del cielo – y quién, tal vez mañana, irá a conquistar Marte o la Luna, los únicos territorios donde será cierto, por una vez, decir: "tierra sin habitantes".
Azzedine Kaamil Aït-Ameur
También autor de:
Le Golem de Tel-Aviv
https://reseauinternational.net/le-golem-de-tel-aviv/
L’empire du mensonge : une success story
https://reseauinternational.net/lempire-du-mensonge-une-success-story/
Chronique d’une trahison : Gaza et la fin des droits de l’homme (2023-2025)
Partie 1
https://reseauinternational.net/chronique-dune-trahison-gaza-et-la-fin-des-droits-de-lhomme-2023-2025/
Partie 2
https://reseauinternational.net/chronique-dune-trahison-gaza-et-la-fin-des-droits-de-lhomme-2023-2025-2/
De Caïn à Gaza : paradis des génocides
https://reseauinternational.net/de-cain-a-gaza-paradis-des-genocides/
Le Tartuffe du Caire
https://reseauinternational.net/le-tartuffe-du-caire/
2040 : la fin d’un empire, ou la fin d’un monde ?
https://reseauinternational.net/2040-la-fin-dun-empire-ou-la-fin-dun-monde/
Dr Strange-Trump : How I Learned to Love the Bomb
https://reseauinternational.net/dr-strange-trump-how-i-learned-to-love-the-bomb/
Également auteur de l’essai : Le Silence des Pèlerins, Spiritualité mutilée face au génocide palestinien (2023-2025) Disponible en accès libre et gratuit
https://archive.org/details/le-silence-des-pelerins-par-azzedine-kaamil_20250828_0832
/image%2F1488937%2F20251110%2Fob_f00d6c_adobestock-352918800-2-scaled.jpeg)
/image%2F1488937%2F20251110%2Fob_569c87_gettyimages-2203061967-scaled-1.jpeg)
/image%2F1488937%2F20251110%2Fob_7cf954_photo-2025-11-06-11-42-41.jpg%3F_x_tr_sl%3Dit%26_x_tr_tl%3Des%26_x_tr_hl%3Des%26_x_tr_pto%3Dsc)
/image%2F1488937%2F20251110%2Fob_776a19_bdfea6a1-0e2c-40e3-a0a4-59e4902cf3c8-4.jpeg)
/image%2F1488937%2F20251110%2Fob_f00d6c_adobestock-352918800-2-scaled.jpeg)
/image%2F1488937%2F20251110%2Fob_569c87_gettyimages-2203061967-scaled-1.jpeg)
/image%2F1488937%2F20251110%2Fob_7cf954_photo-2025-11-06-11-42-41.jpg%3F_x_tr_sl%3Dit%26_x_tr_tl%3Des%26_x_tr_hl%3Des%26_x_tr_pto%3Dsc)
/image%2F1488937%2F20251110%2Fob_776a19_bdfea6a1-0e2c-40e3-a0a4-59e4902cf3c8-4.jpeg)