¡Vivir en un mundo de locos!

Publié par Contra información sur 8 Juillet 2026, 10:10am

Por qué el capitalismo produce horrores y protege a quienes los cometen

Vivimos en un estado de esquizofrenia generalizada: intuimos vagamente que algo esencial está roto, que el mundo se ha vuelto violento, absurdo y destructivo, pero aun así continuamos con nuestras pequeñas vidas "en la pecera": trabajo, consumo, entretenimiento, relaciones, hijos. Sabemos y no sabemos al mismo tiempo. Esto es lo que podríamos llamar esquizofrenia megalópolisca.

- Esquizofrenia: una profunda división, una ruptura con la realidad. El individuo vive en dos mundos contradictorios al mismo tiempo.

- Megapolitano: vinculado a la megaciudad, a la urbanización total, a la vida en grandes concentraciones capitalistas.

Esto no es una simple "inquietud" ni una "crisis pasajera". Es el síntoma de un sistema —el capitalismo— que ha entrado en su fase terminal.

Un sistema que ya no puede desarrollarse positivamente.

Durante mucho tiempo, el capitalismo se desarrolló aumentando la productividad y generando riqueza. Hoy, incluso invirtiendo cientos de miles de millones en inteligencia artificial, robótica y centros de datos, ya no puede incrementar su rentabilidad de forma sostenible mediante la inversión productiva. Las máquinas están reemplazando cada vez más el trabajo humano, que, sin embargo, sigue siendo la única fuente real de nuevo valor.

Ante este callejón sin salida, el capitalismo —ya sea privado o estatal: hoy en día, es prácticamente lo mismo— realiza dos acciones observables y efectivas:

1. Mercantiliza todo lo que aún era gratuito o común : agua, aire, CO2, lecho marino, datos personales, nuestra salud, nuestras emociones, nuestras relaciones, nuestros latidos del corazón... Nada debería escapar a la lógica del lucro;

2. Cuando esto ya no basta, se transforma en una lógica de destrucción. Ya no se conforma con explotar la vida: comienza a destruirla, a trivializar su final y, en algunos casos, a convertirla en objeto de placer. A esto se le denomina su espíritu tántrico (espíritu de destrucción y muerte).

Es en este contexto donde vemos surgir formas extremas de violencia y perversión, incluso entre individuos que encuentran placer en torturar y asesinar niños. Estos actos no son "anomalías" ni "deslices": son la expresión más radical de un sistema que, incapaz de generar suficiente valor, entra en una dinámica de destrucción.

Monstruos y la pasividad de las masas

Estos «monstruos» (a los que podemos llamar terrazas, en sentido filosófico: seres que han perdido su destino humano) no surgen de la nada. Son producidos por el sistema. Pero también pueden actuar y multiplicarse gracias a la pasividad de la gran mayoría.

La mayoría de las personas permanecen en un estado de abuso : su percepción está parcial o incluso totalmente distorsionada por el sistema. Intuyen que algo anda mal, pero siguen atrapadas en su rutina diaria, su consumismo y su resignación. Esta pasividad colectiva permite que el sistema proteja a sus élites más corruptas y perversas.

Por eso, las redes que involucran a figuras políticas, judiciales, mediáticas y financieras (como en el caso Epstein) son tan difíciles de desmantelar. Una exposición total pondría en peligro la legitimidad de todo el aparato estatal y de la clase dirigente. Por lo tanto, el sistema prefiere sacrificar a algunos chivos expiatorios secundarios antes que arriesgarse a una reforma completa.

Por qué las explicaciones "étnicas" o "de teoría de la conspiración" son insuficientes

Muchas personas disidentes, indignadas con razón por estos horrores, buscan explicaciones sencillas: "Es culpa de los judíos", "de las élites globalistas", "de las 13 familias", etc.

Estas explicaciones ciertamente contienen elementos de verdad: existen redes de élite protegidas que operan con impunidad y/o que han estado en funcionamiento durante generaciones. Sin embargo, siguen siendo insuficientes y a menudo contraproducentes, por dos razones:

• Personalizan y etnicizan lo que es principalmente un fenómeno sistémico, casi sistemático. El capitalismo en crisis terminal produce estas lógicas destructivas independientemente del origen étnico o religioso de las personas que lo sirven en un momento dado;

• Nos impiden comprender la causa fundamental: un modo de producción que, habiendo llegado a su fin histórico, solo puede mantenerse intensificando la destrucción y protegiendo a quienes lo practican.

El problema va mucho más allá de una "conspiración judía" o una "conspiración familiar". Se trata de un sistema (el capitalismo) que se ha vuelto estructuralmente tanático (orientado a la destrucción) y que protege sus propios mecanismos de supervivencia, incluidos los más horribles.

Además, la historia del siglo XX demuestra que el problema no se limita al capitalismo "privado" occidental.

El capitalismo de Estado bolchevique (y sus variantes) también produjo una sociedad alienada, burocrática y represiva, con su propia forma de dominación y engaño. No abolió la explotación; la transformó.

Hoy en día, un sector de la izquierda globalista y transhumanista, lejos de ofrecer una alternativa, suele sentar las bases de un comunismo de vigilancia: control digital de la población, ingeniería social y disolución de las identidades colectivas en favor de una gestión tecnocrática de los individuos. La Sociedad Fabiana, con su estrategia de infiltración gradual en las instituciones, ha contribuido en gran medida a esta evolución.

Finalmente, algunos ataques contra Marx parten de la misma lógica simplista. A menudo se señala que Marx era de origen judío, con implicaciones que pueden o no estar fundamentadas ("financiado por los Rothschild", "cabalista", etc.). Es importante recordar que Marx escribió Sobre la cuestión judía en 1843, más de veinte años antes de El Capital. Este texto puede leerse como un preámbulo metodológico: en él, Marx ya critica la forma alienada de la emancipación burguesa y sienta las bases para una crítica más profunda de la sociedad de mercado. Reducir su pensamiento a una "influencia judía" o a una conspiración familiar evita confrontar el verdadero contenido de su análisis. El sistema lo ha comprendido demasiado bien.

El problema fundamental va más allá del origen étnico o religioso de tal o cual pensador o líder: el problema radica en un modo de producción que, habiendo llegado a su fin histórico, solo puede mantenerse intensificando la destrucción y neutralizando cualquier perspectiva de superación real.

La fuerza de recuperación del valor de cambio (dinero, poder, economía, etc.)

En este contexto, la única salida real no es "gestionar mejor" ni reformar el capitalismo (privado y estatal), sino abolirlo para permitir que la humanidad redescubra su telos, es decir, su destino humano, en una comunidad libre y consciente: el Gemeinwesen .

Por supuesto, esta perspectiva sigue siendo en gran medida utópica hoy en día: el capitalismo de vigilancia y el control ideológico anticipan y neutralizan de raíz la mayoría de los intentos de revuelta organizada.

Pero existe una razón más profunda para esta dificultad: el dinero (poder, mercancías, etc.) tiene una notable capacidad para recuperarse e incluso volver en su contra las críticas más radicales.

La historia ofrece varios ejemplos de ello.

• El pensamiento de Marx, que apuntaba a/preveía la abolición del valor de cambio y del sistema de producción capitalista (la economía, el Estado, el trabajo asalariado) que colapsaría bajo sus contradicciones, se ha transformado en una ideología de Estado que justifica un capitalismo burocrático, letal y genocida;

• De manera similar, el mensaje de Cristo —quien expulsó a los mercaderes del Templo y nos recordó que lo divino no era externo, sino que estaba presente en todos (Juan 14:20)— se ha institucionalizado en una Iglesia que ciertamente es beneficiosa en muchos aspectos, pero también jerárquica y a menudo aliada con el poder temporal (que sabe perfectamente cómo hacer que la gente se sienta culpable —pecado, clima, virus,...— y usar el miedo y el control en todo momento; especialmente desde el 11/09/2001).

En ambos casos, el discurso subversivo fue capturado y utilizado para servir a la causa que denunciaba. Ambos fueron ridiculizados, estigmatizados y enfrentados entre sí. Este es el poder inherente del valor de cambio: no solo domina, sino que tiende a absorber, neutralizar y subvertir todo aquello que pretende trascenderlo.

Por eso, las reformas, las críticas morales o los intentos de "moralizar" el sistema siguen siendo en gran medida ineficaces. Mientras persista el modelo de mercado, este conservará la capacidad de absorber sus propios desafíos.

Esto no significa que debamos abandonar la lucidez. Al contrario. En una época en la que el sistema es particularmente eficaz para impedir cualquier cuestionamiento radical, el trabajo de esclarecimiento y la observación "desilusionada" se vuelven aún más necesarios.

Esta es la condición para que, cuando las contradicciones del capital se vuelvan demasiado violentas para ser contenidas, una parte de la población ya sea capaz de pensar y actuar más allá del sistema, en lugar de permanecer prisionera del mismo.

Philippe Bergerac

reseauinternational