¿Es “antisemita” decir que hay una guerra contra la Navidad?

Publié par Contra información sur 26 Décembre 2025, 15:20pm

Nota del editor: este artículo se publicó originalmente el 26 de diciembre de 2019.

Dan Rosenberg, escribiendo en el Canadian Jewish News, afirma que es "antisemita" decir que hay una guerra contra la Navidad. También dice que "términos como 'abogados (y banqueros) de Nueva York' y 'cultura de Hollywood' se refieren a los judíos. Cuando la gente habla de los 'secularistas' e 'internacionalistas' que están detrás de conspiraciones como la Guerra contra la Navidad, también se refieren a los judíos". Y supongo que cualquier mención a los globalistas, la influencia de George Soros o el lobby israelí está igualmente fuera de los límites. De hecho, para gente como Rosenberg (y prácticamente cualquier judío con una alta posición en los medios), cualquier mención de que los judíos son una élite o tienen alguna influencia en absoluto (o al menos ninguna influencia que no sea completamente benigna y buena para todos) es horrible y completamente irracional.

Activistas como Rosenberg no se ven limitados por tener que lidiar con datos y hechos reales. Es simple. Pueden afirmar lo que quieran, porque cualquier afirmación de que los judíos tienen algo que ver con el cambio de la cultura cristiana estadounidense se considera automáticamente malvada.

¿Y entonces qué pruebas presenta Rosenberg?

La idea de la Guerra contra la Navidad surgió con uno de los padres fundadores del antisemitismo estadounidense: el fabricante de automóviles Henry Ford. En la década de 1920, publicó un semanario llamado "El Judío Internacional". Con frecuencia, este publicaba acusaciones abiertamente intolerantes como: "La Navidad pasada, a la mayoría de la gente le costó encontrar tarjetas navideñas que indicaran de alguna manera que la Navidad conmemoraba el nacimiento de alguien... A veces se preguntan por qué tres millones de judíos pueden controlar los asuntos de 100 millones de estadounidenses. De la misma manera que 10 estudiantes judíos pueden abolir la mención de la Navidad y la Pascua en escuelas con 3000 alumnos cristianos".

En los tiempos modernos, Fox News ha estado transmitiendo segmentos como la lista “Naughty or Nice” de Bill O'Reilly de 2016, que elogiaba a las empresas que decían “Feliz Navidad” y condenaba a otras que decían “Felices Fiestas”.

Eso es todo. No requiere esfuerzo. Por supuesto, ignora el libro académico de Eli Plaut, " Una Navidad Kosher" , que afirma con orgullo, en palabras de un crítico:

Los judíos han estado a la vanguardia de un esfuerzo por “transformar la Navidad en una época festiva que pertenezca a todos los estadounidenses”, sin exclusividad religiosa. Los mecanismos judíos más importantes de secularización son la comedia y la parodia, pues la risa socava el respeto religioso. Tomemos, por ejemplo, a Hanukkah Harry de “Saturday Night Live”, quien heroicamente sustituye a un Papá Noel postrado en cama entregando regalos desde un carro tirado por burros llamados Moishe, Hershel y Shlomo. Sorprendentemente, Hanukkah Harry se ha convertido en una verdadera alternativa a Papá Noel para muchos judíos estadounidenses. Plaut ve estas cosas no como intentos de asimilación, sino como una subversión intencionada de las tradiciones navideñas. “A través de estas parodias”, escribe, “los judíos podían imaginar no tener que ser cautivados por el encanto de los omnipresentes símbolos navideños”. Y no se trata solo de los judíos: para los estadounidenses en general, la parodia judía ayuda a garantizar que la Navidad “no se tome demasiado en serio” y que las celebraciones de otras tradiciones “tengan el mismo respeto y oportunidad”.Como señalo en mi comentario , «parece haber dos mensajes aquí. Uno es el mensaje de subversión que utiliza el ridículo, entre otros métodos. El otro es que se considera que los judíos, con su altruismo, convierten la Navidad en una festividad que perten

ece a todos los estadounidenses». El resultado final es que la Navidad no se toma demasiado en serio y el aspecto religioso cristiano central a la fiesta tradicional es desenfatizado."

Entonces, ¿es manifiestamente intolerante afirmar que los judíos han contribuido decisivamente a la eliminación del cristianismo de la esfera pública? Por supuesto que no. En el capítulo 7 de La cultura de la crítica, señalé: «Un aspecto del interés judío en el pluralismo cultural en Estados Unidos ha sido que los judíos tienen un interés percibido en que Estados Unidos no sea una cultura cristiana homogénea. Como señala Ivers (1995, 2),

Las organizaciones judías de derechos civiles han desempeñado un papel histórico en el desarrollo de la posguerra de las leyes y políticas de la Iglesia y el Estado en Estados Unidos. En este caso, el principal esfuerzo judío comenzó después de la Segunda Guerra Mundial, aunque los judíos se opusieron a los vínculos entre el Estado y la religión protestante mucho antes. ... El esfuerzo judío en este caso contó con una sólida financiación y fue el foco de organizaciones judías de servicio civil bien organizadas y altamente dedicadas, incluyendo el Comité AJ, el Congreso AJ y la ADL. Implicó una profunda experiencia legal tanto en el litigio como en la influencia en la opinión legal a través de artículos en revistas jurídicas y otros foros de debate intelectual, incluyendo los medios de comunicación populares. También implicó un liderazgo altamente carismático y eficaz, en particular Leo Pfeffer del Congreso AJ.

Pero, ya que Rosenberg se centra en Henry Ford, veamos lo que Ford escribió en El Judío Internacional (TIJ) (véase mi reseña). Esto ocurrió alrededor de 1920, mucho antes de la Segunda Guerra Mundial, cuando la influencia judía alcanzó su máximo esplendor. El Judío Internacional abordó con profundidad los esfuerzos judíos por erradicar la idea de que Estados Unidos debía ser una cultura cristiana. Rosenberg escribe que cualquier mención a la "cultura hollywoodense" es una referencia inaceptable a los judíos. Los escritores de Ford eran muy conscientes de ello:

El TIJ señala que defender la censura se interpreta como antisemitismo: “¡Lector, tenga cuidado! Si le molesta la inmundicia de la gran cantidad de películas, caerá bajo el juicio de antisemitismo” (12/2/1921).

Pero, tras constatar que “el 90% de la producción está en manos de unas pocas grandes empresas, el 85% de las cuales “están en manos de judíos” (2/12/1921), hubo suficiente resentimiento hacia las películas que, de hecho, poco después se crearon intentos de controlar Hollywood:

El TIJ es cuidadoso al señalar que sus preocupaciones con los mensajes morales en las películas no son idiosincrásicas, sino parte de un kulturkampf más amplio entre la industria cinematográfica y amplios segmentos del público estadounidense: "En casi todos los estados hay proyectos de ley de censura cinematográfica pendientes, con los elementos antiguos 'húmedos' y jugadores en contra, y la parte despierta de la población decente a favor; siempre, las empresas productoras judías constituyen la presión silenciosa detrás de la oposición" (2/12/1921). De hecho, la Asociación de Productores y Distribuidores de Películas de Estados Unidos, dirigida por Will H. Hays, se creó en 1922 en respuesta a los movimientos en más de treinta legislaturas estatales para promulgar leyes de censura estrictas, y la Administración del Código de Producción, dirigida por Joseph I. Breen, se lanzó en respuesta a una campaña de la Legión Católica de la Decencia (Gabler 1988). Las reservas del TIJ sobre el contenido moral de las películas fueron, de hecho, ampliamente compartidas entre el público estadounidense.

La eficacia de estas organizaciones para influir en el contenido de la cultura hollywoodense perduró hasta la revolución contracultural de la década de 1960, una transformación social que, como se argumenta en el capítulo 3 de The Culture of Critique, fue producto de una nueva élite dominada por los judíos que sigue siendo dominante en la actualidad. Además, «las afirmaciones del TIJ son congruentes con estudios recientes que indican que los judíos siguen controlando la industria cinematográfica y que las películas a menudo retratan a los cristianos y al cristianismo de forma negativa, y a los judíos y al judaísmo de forma positiva (p. ej., Medved, 1992/1993; MacDonald, 2002a)». Para ejemplos recientes, véase l a serie actualizada War on Christmas de Edmund Connelly .

Como también se señala en la cita anterior de The Culture of Critique , el TIJ también era muy consciente de la influencia judía en la eliminación del cristianismo del espacio público:

Además de las influencias culturales descritas anteriormente, el TIJ dedica gran atención a las campañas políticas judías contra las expresiones públicas del cristianismo y a favor del reconocimiento oficial de la religión judía (por ejemplo, el reconocimiento de las festividades judías). «La Feria de Beneficencia de San Luis de 1908 planeaba permanecer abierta el viernes por la noche; se desató una gran protesta. ¿Acaso los administradores de la feria pretendían insultar a los judíos? ¿Acaso no sabían que el sabbat judío comenzaba el viernes por la noche?» (6/04/1921). El TIJ presenta una historia del activismo judío contra las expresiones públicas del cristianismo basándose en los registros de la Kehillah [véase el relato del TIJ sobre la Kehillah] , comenzando con un intento en 1899-1900 de eliminar la palabra "cristiano" de la Declaración de Derechos de Virginia y culminando en 1919-1920: "En este año, la Kehillah tuvo tanto éxito en su campaña de Nueva York que fue posible para un anunciante judío en Nueva York decir que quería ayuda judía, pero no fue posible para un anunciante no judío declarar su preferencia no judía. Esto es una luz lateral tanto en la razonabilidad judía como en el poder judío"(12/3/1920). "La interferencia de los judíos con la religión de los demás y la determinación de los judíos de borrar de la vida pública todo signo del carácter cristiano predominante de los Estados Unidos es la única forma activa de intolerancia religiosa en el país hoy en día" (21/3/1920).

De hecho, el foco del activismo judío era que Estados Unidos no era una civilización cristiana sino una “masa informe de potencialidad”:

Basándose en pronunciamientos de organizaciones e intelectuales judíos, el TIJ señala la importante cuestión de que los judíos promueven “una de las doctrinas peligrosas que se predican hoy en día”: “Estados Unidos aún no es algo definitivo, sino que está por hacerse, y sigue siendo presa de cualquier poder que pueda apoderarse de él y moldearlo a su gusto. Una visión judía predilecta es que Estados Unidos es una gran masa informe de potencialidad, sin carácter particular, a la que aún no se le ha dado su forma definitiva… No estamos creando estadounidenses; estamos permitiendo que los extranjeros se eduquen en la teoría de que Estados Unidos es un país libre, el premio de cualquier fantástica teoría política extranjera que pueda apoderarse de él” (3/05/1921). Este comentario sobre las actitudes judías encaja bien con la abundante evidencia de que los judíos se han opuesto sistemáticamente a la idea de que Estados Unidos tenga connotaciones étnicas o que sea una civilización europea o cristiana (véase MacDonald, 1998/2002, cap. 7).

Lo que impacta al lector del TIJ es su descripción de la intensidad y agresividad judía al defender sus intereses. Los judíos, como grupo inmigrante estadounidense, se distinguen por su hostilidad hacia la cultura cristiana estadounidense y sus enérgicos esfuerzos por transformarla (véase también MacDonald 1998b, 2002b). Desde la perspectiva del TIJ, Estados Unidos había importado alrededor de 3.500.000 inmigrantes, principalmente de habla yidis, con un profundo sentido del judaísmo durante los 40 años anteriores. En ese breve período, los judíos tuvieron un enorme impacto en la sociedad estadounidense.

Fundamentalmente, el TIJ tenía razón en todas sus afirmaciones importantes. Concluyo:

Los estudios académicos convencionales respaldan las siguientes afirmaciones del TIJ sobre la influencia judía en los EE. UU. a principios de la década de 1920:

Los judíos habían logrado un gran éxito económico, hasta el punto de dominar ciertas industrias importantes de Estados Unidos.
Las organizaciones judías habían lanzado campañas muy exitosas para eliminar las referencias al cristianismo de la cultura pública estadounidense y legitimar el judaísmo como una religión a la par del protestantismo y el catolicismo.
Las organizaciones judías habían logrado imponer sus intereses étnicos en ciertas áreas clave de la política interna. Como señaló TIJ , los judíos fueron la principal fuerza impulsora del mantenimiento de la política de inmigración sin restricciones; para 1920, esta política había continuado casi 20 años después de que la opinión pública estadounidense se volviera en su contra (véase MacDonald, 1998b, cap. 7). Los judíos también habían demostrado tener una gran influencia en el poder ejecutivo del gobierno estadounidense, como lo demuestra su influencia en la administración Wilson.
Los judíos también habían podido imponer sus intereses étnicos en el área de la política exterior a pesar de la percepción generalizada entre la clase política de que las políticas defendidas por la comunidad judía a menudo no favorecían los mejores intereses de Estados Unidos. Los principales ejemplos destacados por el TIJ fueron la derogación del acuerdo comercial con Rusia en 1911 y la política posterior a la Primera Guerra Mundial hacia Europa del Este, donde las actitudes judías estaban completamente dictadas por sus percepciones de los intereses de los judíos extranjeros en lugar de los intereses económicos o políticos de los EE. UU. Los judíos lograron sus objetivos en estos temas a pesar de las opiniones de la Administración Taft sobre el Acuerdo Comercial con Rusia y las opiniones de una amplia gama de figuras militares y diplomáticas de que EE. UU. debía apoyar a Polonia después de la Primera Guerra Mundial como un baluarte contra el bolchevismo y que las quejas judías contra Polonia eran exageradas (véase Bendersky 2000).
Los judíos habían sido una fuerza importante detrás del éxito del bolchevismo y su increíblemente sangriento régimen de terror en la Unión Soviética y en las fallidas revoluciones comunistas en Hungría bajo el liderazgo de Kun y en Alemania bajo el liderazgo de Eisner.
Los judíos eran el componente principal y, con diferencia, el más enérgico de la izquierda radical en Estados Unidos, un movimiento que abogaba por una transformación política, económica y cultural masiva del país.
Los judíos habían alcanzado una influencia sustancial en los medios de comunicación estadounidenses gracias a un monopolio virtual en la producción cinematográfica, su dominio de las industrias del teatro y la música, su influencia en el periodismo, la propiedad de algunos periódicos y su capacidad para ejercer presión económica sobre los periódicos debido a su importancia como anunciantes. A su vez, la capacidad de los judíos para presionar a los periódicos no judíos dependía de su propiedad de grandes almacenes en las principales ciudades. Los judíos utilizaron esta influencia mediática para impulsar sus agendas de política nacional e internacional, presentar a los judíos y al judaísmo de forma positiva mientras que retrataban negativamente al cristianismo, y promover una moralidad sexual contraria a la cultura tradicional estadounidense.

A su vez, estas consecuencias se derivaron de características críticas del judaísmo como estrategia evolutiva grupal.

Pero para un activista como Rosenberg, basta con gritar "¡intolerante!", "¡antisemita!", y la gran mayoría, ignorante de la historia del activismo judío, accede. Esto no sorprende, ya que la historia del activismo y la influencia judíos ni siquiera se pueden discutir en círculos formales, y mucho menos difundir en los medios de comunicación tradicionales o en el sistema educativo.

O son muy conscientes del papel judío en la transformación de la cultura de los Estados Unidos, pero también son conscientes del poder judío para arruinar sus vidas.

En resumen, la situación actual es un excelente indicador del poder judío en la América contemporánea. Y sí, el cristianismo sigue en su punto de mira.

Kevin MacDonald

theoccidentalobserver