El colegio invisible y el plan para nuestra esclavitud

Publié par Contra información sur 14 Août 2025, 15:40pm

En los últimos siglos hemos asistido, como señala Mircea Eliade, a «una gigantesca transformación del mundo asumida por las sociedades industriales y posibilitada por la desacralización del cosmos bajo el efecto del pensamiento científico y, sobre todo, por descubrimientos sensacionales en física y química». [1]

Subraya la enorme brecha que existe entre las formas de vida tradicionales y modernas, señalando que para Le Corbusier, el famoso pionero suizo-francés de la arquitectura y el urbanismo modernos, una casa era simplemente una «máquina para vivir». [2]

Eliade señala: “La casa ideal en el mundo moderno debe ser, ante todo, funcional, es decir, permitir a la gente trabajar y descansar para poder trabajar.

“Puedes cambiar tu ‘máquina para vivir’ con la misma frecuencia con la que cambias de bicicleta, de frigorífico o de coche.

“También podrás salir de la ciudad o provincia de tu nacimiento sin más inconveniente que los cambios de clima que ello conlleva”. [3]

Junto con la planificación urbana deshumanizante y la “modernización” llegó la psicología conductual necesaria para fabricar seres humanos que toleraran la esclavitud industrial moderna.

Morris Berman describe cómo, a principios del siglo XX, el cuidado infantil en Estados Unidos estaba bajo la influencia de Luther Emmett Holt Sr., un profesor de pediatría cuyos escritos populares instaban a establecer horarios fijos de alimentación, abolir la cuna y minimizar las caricias.

“J.B. Watson, el fundador de la psicología conductual, también fue muy influyente en esta época e instó a las madres a mantener la distancia emocional de sus hijos.

“Afirmó específicamente que dicho tratamiento, además de horarios fijos de alimentación, regímenes estrictos y entrenamiento para ir al baño, moldearía las capacidades del niño de una manera que facilitaría su conquista del mundo”. [4]

Berman señala que el objetivo declarado de Watson de hacer que el niño sea "lo más libre posible de sensibilidades hacia las personas" ahora "se ha hecho realidad con un éxito asombroso". [5]

Poco después de la publicación de su Psicología desde el punto de vista del conductista (1919), Watson aceptó un trabajo en una agencia de publicidad en Nueva York, donde “aplicó sus principios para controlar ratas a la manipulación de los consumidores”. [6]

Esta manipulación organizada de los seres humanos, de nuestras formas de pensar y de ser, no se ha llevado a cabo, por supuesto, en interés de la gran mayoría, sino en interés de aquellos que quieren dominarnos y explotarnos.

Como señala Berman: “El imperialismo, ya sea económico, psicológico o personal (suelen ir de la mano), busca eliminar las culturas nativas, los modos de vida individuales y las ideas diversas, erradicándolos para sustituirlos por un modo de vida global y homogéneo”. [7]

“La ciencia moderna, en resumen, es el marco mental de un mundo definido por la acumulación de capital”. [8]

Con esto en mente, necesitamos regresar a algunos de los actores clave en la imposición de la perspectiva “científica”, como se describe en un ensayo reciente, [9] y ver si fueron plausiblemente participantes en un plan premeditado para remodelar nuestras vidas, para entrenarnos como ratas de laboratorio para pensar y comportarnos de maneras que generen el mayor beneficio para unos pocos dominantes.

Berman juzga: “Una cosa que llama la atención sobre la literatura de la Revolución Científica es que sus ideologías eran conscientes de su papel.

“Tanto Bacon como Descartes eran conscientes de los cambios metodológicos que se estaban produciendo y de la dirección en la que inevitablemente se moverían las cosas.

“Se consideraban líderes, e incluso posiblemente inclinando la balanza”. [10]

El propio Francis Bacon (1561-1626) escribió en 1620: «Debemos empezar de nuevo desde los cimientos, si no queremos girar eternamente en círculo con un progreso miserable y despreciable». [11]

Vemos aquí un ataque directo al tiempo cíclico natural del que disfrutaba el “mundo estático y autosuficiente” de nuestros antepasados. [12]

Había que arrancar a la gente de sus agradables existencias tradicionales y ponerla a trabajar como capital humano en la lucrativa cinta transportadora del “progreso” moderno.

A la luz de lo que Max Weber nos dice sobre el papel del puritanismo protestante en el “desencanto del mundo”, [13] es interesante ver que Bacon, siendo un niño enfermizo, fue educado en casa por “John Walsall, un graduado de Oxford con una fuerte inclinación hacia el puritanismo” [14] y luego viajó al extranjero con Sir Amias Paulet, el embajador inglés en París, “un puritano fanático con un carácter duro”. [15]

También es interesante notar que la carrera de Bacon terminó en desgracia cuando “un comité parlamentario sobre la administración de la ley lo acusó de 23 cargos separados de corrupción”. [16]

Wikipedia hace referencia a la especulación de que su reconocimiento de culpabilidad pudo haber ocurrido porque había sido “chantajeado con la amenaza de acusarlo de sodomía para que confesara”.

Y sugiere que Bacon puede haber estado describiéndose a sí mismo cuando escribió en su novela Nueva Atlántida sobre hombres casados que visitaban en secreto “lugares disolutos” para “abrazos meretrices (donde el pecado se convierte en arte)”.

¿Alguien más está pensando en la operación de chantaje del siglo XXI de Jeffrey Epstein?

El historiador intelectual Paolo Rossi ha defendido una influencia oculta en los escritos científicos y religiosos de Bacon (en la foto).

Nos enteramos de que las “teorías conspirativas en torno a Bacon” incluyen supuestas conexiones con los masones y los rosacruces “cabalísticos”, famosos por sus manifiestos que proclaman una agenda de cambio. [17]

“A principios del siglo XVII, los manifiestos causaron conmoción en toda Europa al declarar la existencia de una hermandad secreta de alquimistas y sabios que se preparaban para transformar las artes y las ciencias, y los paisajes religiosos, políticos e intelectuales de Europa”, dice Wikipedia. [18]

También se sabe que Bacon había pedido prestado una gran cantidad de dinero en su juventud y por eso estaba cargado de deudas.

En 1608 comenzó a trabajar como secretario de la Cámara de la Estrella. A pesar de sus generosos ingresos, aún no podía pagar sus antiguas deudas. [19]

¡Sería fascinante saber con quién estaba en deuda!

Casualmente, René Descartes (1596-1650) también estuvo vinculado tanto a la masonería como a los rosacruces. [20]

Incluso dedicó específicamente uno de sus proyectos matemáticos a las “FRC” (Frères Rose-Croix), a quienes describió como “muy famosas” en Alemania. [21]

También es muy relevante el hecho de que Descartes, aunque católico romano, sirvió a un estado protestante.

“Descartes (en la imagen ) pasó gran parte de su vida laboral en la República Holandesa, inicialmente sirviendo en el Ejército de los Estados Holandeses y más tarde convirtiéndose en un intelectual central de la Edad de Oro holandesa”. [22]

Esta “época dorada” de la República Holandesa, tras su creación en 1602, fue el período descrito por Meeuwis Baaijen, en su libro de 2024 Los depredadores contra el pueblo, como aquel durante el cual fue el cuartel general temporal de “Glafia”, la mafia global.

Tras haber trasladado su centro de operaciones desde Venecia al norte, Glafia se trasladaría poco después a Londres y mucho más tarde a Nueva York.

Baaijen escribe: “Mientras los estados holandés y británico todavía estaban en pañales, metafóricamente hablando, poderosas y despiadadas corporaciones privadas de acciones recibieron la tarea de colonizar: las Compañías de las Indias Orientales (EIC) 'multinacionales' británicas (1600) y holandesas (1602), en su mayoría propiedad de accionistas de Glafia o afiliados a Glafia”. [23]

En una carta a Oliver Cromwell, el rabino Menasseh Ben Israel se jactó de la gran influencia de los judíos en los proyectos coloniales y financieros holandeses. [24]

Baaijen explica cómo la guerra holandesa por la independencia de España había sido financiada por Glafia desde Venecia como parte de una marginación del estado católico y de su vecino portugués de sus roles globales.

Esto, sostiene, “estaba sin duda relacionado con la expulsión de grandes cantidades de judíos a finales del siglo XV y, más en general, con su postura anticapitalista y antiusuraria.

“Por eso Glafia decidió seguir adelante con los holandeses y británicos protestantes (amigos de los judíos y de la usura)”. [25]

Como servidor de la República Holandesa, Descartes fue por lo tanto empleado de hecho por la mafia industrial-imperialista global.

¡No es de sorprender que su influyente filosofía encajara tan perfectamente con su agenda denegadora y desencantadora de separación y control!

Hemos escuchado cómo el enfoque de Descartes se caracteriza por una “dualidad esquizoide” [26] y Berman identifica algo similar con respecto a Isaac Newton (1643-1727), quien tomó la batuta “científica” cartesiana en Inglaterra cuando esta, a su vez, se había convertido en el cuartel general de la mafia global.

A pesar de su posterior crisis nerviosa, Newton no era un psicótico, pero no cabe duda de que rozaba una especie de locura y la aliviaba con una visión de la naturaleza totalmente orientada hacia la muerte.

“Pero lo significativo no es su visión de la naturaleza en sí, sino el amplio acuerdo que encontró y el entusiasmo que generó.

Newton fue el mago que triunfó. En lugar de quedarse como un excéntrico aislado, logró que toda Europa se uniera a su gran plan obsesivo, convirtiéndose en presidente de la Royal Society y siendo enterrado, en 1727, entre pompa y gloria en la Abadía de Westminster, en lo que fue literalmente un evento internacional.

“Con la aceptación de la visión newtoniana del mundo, se podría argumentar, Europa se volvió completamente loca”. [27]

No creo que sea irrelevante que en 1696 Newton se mudara a Londres para convertirse en director de la Royal Mint, cuatro años después de que ésta introdujera “nuevos métodos de producción” para la fabricación de dinero. [28]

Berman identifica un extraño cambio en los intereses de Newton, desde un enfoque en la alquimia y el hermetismo basado en la naturaleza hasta su papel como “un filósofo mecanicista”. [29]

Sostiene que este cambio no se hizo por razones científicas sino políticas y que debemos tener en cuenta la sociedad en la que estaba tratando de establecer su lugar.

“Las fuerzas que triunfaron en la segunda mitad del siglo XVII fueron las de la ideología burguesa y el capitalismo del laissez-faire.

“La idea de la materia viva no sólo era una herejía para esos grupos, sino que también era económicamente inconveniente.

“Una tierra muerta rompe el delicado equilibrio ecológico que se mantenía en la tradición alquímica, pero si la naturaleza está muerta, no hay restricciones para explotarla con fines de lucro.

“El cultivo amoroso se convierte en violación; y eso, para mí, es lo que más claramente representa la sociedad industrial en general (no solo el capitalismo)”. [30]

Newton (en la foto ) fue también, desde 1703 hasta su muerte en 1727, presidente de la Royal Society, cuyo nombre completo era The Royal Society of London for Improving Natural Knowledge. [31]

El período en torno a su creación en 1660 es crucial para comprender los orígenes y el propósito del pensamiento “científico” detrás del industrialismo y el imperialismo globales.

Berman escribe sobre “una ‘congruencia’ general entre la ciencia y el capitalismo en la Europa moderna temprana”.

Añade: “El surgimiento del tiempo lineal y del pensamiento mecánico, la equiparación del tiempo con el dinero y del reloj con el orden mundial, fueron partes de la misma transformación, y cada parte ayudó a reforzar a las demás”. [32]

También revela que a mediados del siglo XVII ya estaba en marcha una ofensiva deliberada y coordinada para introducir esta nueva forma de pensar.

Una figura importante en esta época fue el polímata Marin Mersenne (1588-1648), quien se unió a los Frailes Mínimos en 1611 y, después de estudiar teología y hebreo en París, fue ordenado sacerdote en 1613. [33]

La celda monástica de Mersenne se convirtió prácticamente en el centro neurálgico de la ciencia europea. Celebraba reuniones semanales y mantenía una extensa correspondencia con científicos de todos los países, presentando sus trabajos entre sí y al público culto.

Los defensores del mecanicismo, como Galileo, fueron traducidos o explicados. Se establecieron contactos con hombres que luego serían figuras clave de la Royal Society de Londres, y estos vínculos se fortalecieron cuando varios de ellos se exiliaron en París durante la Guerra Civil. [34]

“La filosofía mecanicista y el divorcio entre los hechos y el valor se incorporaron a las directrices de la Royal Society”. [35]

Un tufo de conspiración en torno a la Royal Society lo da el propio nombre del grupo informal que allanó el camino para su creación.

A partir de 1630, los miembros del “Colegio Invisible” se dedicaron al cultivo de la “nueva filosofía” y se reunían frecuentemente en Londres, a menudo en el Gresham College, y también se celebraban reuniones en Oxford. [36]

Este influyente grupo también era conocido como el “círculo Hartlib”, en honor a Samuel Hartlib (1600-1662), un seguidor de la obra de Bacon nacido en Polonia, a quien se le ha llamado “el Gran Informador de Europa” – informativo definido como “un portador de inteligencia (noticias, información); un espía o informante”. [37]

El profesor Yosef Kaplan, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, ofrece información muy esclarecedora sobre Hartlib (en la foto ) y sus actividades en su ensayo 'Los judíos y el judaísmo en el círculo de Hartlib'. [38]

Escribe sobre “las conexiones que Hartlib y sus socios formaron con judíos de Holanda y otros lugares, desde al menos 1650 hasta su muerte en 1669”. [39]

Dice que el rico comerciante y teólogo de Ámsterdam, Petrus Serrarius, «transmitió información importante a Hartlib y a [John] Dury sobre la disposición de los judíos de Ámsterdam, especialmente en la época del fervor mesiánico sabateo que conmocionó a todo el mundo judío entre 1665 y 1667, y también obtuvo información del Levante sobre el «mesías» Shabetai Zevi y los ecos que sus acciones, incluida su conversión al islam, despertaron entre judíos y cristianos». [40]

Esta “conversión” pragmática y falsa, por cierto, es considerada por algunos judíos como una justificación moral para la práctica de ocultar su verdadera fe tras el manto de una identidad religiosa diferente. [41]

Kaplan continúa: “Si tomamos nota de la preocupación bastante marginal por los asuntos judíos por parte de Hartlib y sus asociados hasta principios de la década de 1640, resulta sorprendente la gran importancia que otorgaron al tema de los judíos en sus planes educativos, al menos a partir de 1642”. [42]

Ese año, explica, Hartlib publicó un documento titulado Englands Thankfulnesse (La gratitud de Inglaterra).

Aquí, la tarea de llevar a los judíos a la “verdadera conversión” al cristianismo se presentó como uno de los objetivos más importantes del bando protestante y, de hecho, del pueblo inglés, junto con los esfuerzos por reformar la educación y, por supuesto, por avanzar la ciencia.

Para realizar el reino de Dios, se necesitaban protestantes que llevaran a los judíos al seno de Cristo, “porque nadie es apto para tratar con ellos y llevarlos a Cristo, sino los protestantes”.

Sin embargo, para allanar el camino para la conversión de los judíos, que fue profetizada en el Libro de Daniel y en el Apocalipsis, Hartlib argumentó que era necesario “hacer que el cristianismo sea menos ofensivo y más conocido para los judíos de lo que es ahora, y el Estado judío y la religión tal como son ahora sean más conocidos para los cristianos”.

Los protestantes, por tanto, tenían que “perfeccionar dentro de sí mismos aquella parte del conocimiento y del saber que es necesaria para preparar el camino para su conversión”.

Kaplan dice que Hartlib y Dury basaron su visión del lugar de los judíos en la era milenaria en la tradición apocalíptica protestante inglesa que, desde la época de John Bale, convirtió al judío en un “glorioso agente apocalíptico”, en marcado contraste con la opinión de Martín Lutero de que los judíos estaban destinados, junto con el Anticristo, Satanás, Gog y Magog, a ser objetos de la ira de Dios. [43]

Añade: “Hartlib y Dury recurrieron libremente a las enseñanzas apocalípticas de [Thomas] Brightman, que llevaron a una rehabilitación radical de los judíos, que debían cumplir una función histórica real en la historia de la salvación”. [44]

Kaplan señala que un buen número de corresponsales de Hartlib en Holanda, entre los que se encontraban Johannes Moriaen, Justianus van Assche, Godofroid Horton y el mencionado Petrus Serrarius, estaban especialmente interesados en los estudios judíos. [45]

“Hartlib y Dury comenzaron a esbozar propuestas para el establecimiento de una Universidad Federativa en Londres, una de cuyas facultades se concentraría en estudios judíos”. [46]

“Se mencionaron los nombres de Boreel, Ravius e incluso del rabino Menasseh ben Israel como posibles candidatos para puestos docentes en esa institución propuesta, pero dudo que el rabino sefardí de Ámsterdam estuviera involucrado de alguna manera en este plan o que lo supiera en ese momento”. [47]

Así como la facultad 'para el avance del saber universal' tenía como objetivo ayudar a las personas a volverse más racionales, también la facultad para el estudio de las 'lenguas orientales y los misterios judíos' tenía como objetivo hacer a las personas más 'piadosas', ya que los 'primeros oráculos de Dios' se pronunciaron en esas lenguas, y la revelación del verdadero culto y la religión se transmitió a la humanidad por medio del judaísmo. [48]

Es digno de notar cómo la idea de hacer a la gente “más racional” está tan estrechamente vinculada aquí con la idea de la religión “verdadera” que se origina en el judaísmo.

Vemos un reflejo de la declaración de Berman de que la religión judía estaba “basada precisamente en la erradicación de las creencias animistas” [49]; en otras palabras, nuestro sentido de pertenencia a la naturaleza viva.

También recuerdo la referencia de Alain Daniélou a “un judaísmo que se había vuelto monoteísta, seco, ritualista, puritano, fariseo e inhumano” [50] y la opinión de John Lamb Lash de que los antiguos judíos no estaban interesados en la conciencia y el poder de elegir lo que es correcto, sino que “simplemente introdujeron un conjunto de reglas que pretendían dictar lo que es correcto”. [51]

Vale la pena recordar además que Max Weber afirma que el judaísmo tiene “una importancia histórica particular en el florecimiento de la ética económica del Occidente moderno”. [52]

Vemos claramente aquí la base de la “racionalidad” científica tan central en la supuesta “nueva” filosofía promovida por Hartlib y sus amigos.

Al final no crearon la universidad que tenían en mente, pero, explica Kaplan, “al mismo tiempo, no perdieron ninguna oportunidad que se les presentó para fomentar la cooperación con otros, tanto judíos como cristianos, en la publicación de los textos básicos del judaísmo.

“El punto de partida de su enfoque fue el reconocimiento de que una parte considerable de los judíos de Europa occidental, y especialmente de la República Holandesa, con quienes tenían contacto directo o indirecto, carecían de un conocimiento suficiente de su herencia judía”. [53]

Un aspecto más directo del trabajo del Colegio Invisible involucraba “el deseo de Hartlib y Dury de trabajar por el regreso de los judíos a Inglaterra”. [54]

Kaplan dice que los dos judíos más destacados que mantuvieron “vínculos estrechos y duraderos con el círculo Hartlib” fueron Jacob Judah Leon y Menasseh ben Israel. [55]

Este último, que, como hemos oído, se jactaba de la gran influencia de los judíos en los proyectos coloniales y financieros holandeses, jugó un papel clave a la hora de organizar el retorno (oficial) de los judíos a Inglaterra bajo el mandato de Cromwell, vencedor de la Guerra Civil.

Kaplan señala con respecto al círculo de Hartlib: “La ayuda que brindaron a Menasseh ben Israel en su misión a Cromwell en 1655 es bien conocida y se describe extensamente y con gran detalle en muchos estudios”. [56]

Su filosemitismo generalizado tuvo consecuencias a largo plazo que se extendieron más allá de las costas de Gran Bretaña, añade, y “contribuyó significativamente a un cambio de actitud hacia los judíos en la Europa moderna temprana”. [57]

“Los milenaristas protestantes del círculo de Hartlib eran respetuosos y comprensivos con la idea de que los judíos habían sido el pueblo elegido de Dios, e incluso preveían un gran futuro para sus 'hermanos mayores'”. [58]

Pero ¿por qué fue tan importante planificar el regreso abierto de los judíos a Inglaterra, casi 400 años después de que habían sido expulsados por el rey Eduardo I (en la foto)?

A pesar de una fina capa de justificación religiosa, la verdadera razón fue claramente el rico botín que ofrecía el comercio y el imperialismo británicos en rápida expansión, incluido, por supuesto, el tráfico de esclavos.

Wikipedia nos dice que Cromwell “previó la importancia para el comercio inglés de la participación de los príncipes comerciantes judíos, algunos de los cuales ya se habían trasladado a Londres”. [59]

Entonces, ¿qué es exactamente lo que tenemos delante de nuestros ojos?

¿Una iniciativa deliberada para destruir la espiritualidad y la ética tradicionales, basadas en la naturaleza, de poblaciones enteras para convertirlas en forraje sumiso y sin poder para la máquina de dinero industrial-imperialista?

¿Y este proyecto de “modernización” intergeneracional [60] cuidadosamente planificado –la fabricación de un “mundo definido por la acumulación de capital”– se basa en la creencia en la supremacía del judaísmo, sus formas “racionales” de pensar y su “pueblo elegido”?

¿Es posible nombrar lo que vemos sin que la sociedad contemporánea nos considere peligrosamente engañados?

La ironía, por supuesto, es que la inversión moderna significa que hoy en día la cordura suele confundirse con la locura y viceversa.

Berman comenta que “hoy vivimos en un mundo al revés, un doble vínculo sistémico que ha resultado en una especie de locura colectiva”. [61]

Y cita el resumen de RD Laing sobre ese doble vínculo: «Regla A: No. Regla A.1: La regla A no existe. Regla A.2: No discuta la existencia o inexistencia de las reglas A, A.1 o A.2». [62]

Paul Cudenec

[1] Mircea Eliade, Le sacré et le profane (Paris: Gallimard, 1987), p. 50. All translations from French in this essay are my own.
[2] Eliade, p. 49.
[3] Eliade, pp. 49-50.
[4] Morris Berman, The Reenchantment of the World (Ithaca and London: Cornell University Press, 1981), pp. 168-69.
[5] Berman, p. 169.
[6] Philip J. Pauly, ‘Psychology at Hopkins’, Johns Hopkins Magazine 30 (December 1979), p. 4O, cit. Berman, p. 326.
[7] Berman, p. 263.
[8] Berman, p. 49.
[9] Paul Cudenec, ‘The “scientific” war on our freedom’. https://winteroak.org.uk/2025/08/08/the-scientific-war-on-our-freedom/
[10] Berman, p. 29.
[11] Francis Bacon, New Organon, Book 1, Aphorism XXXI, in Hugh Dick, ed, Selected Writings of Francis Bacon (New York: The Modern Library, 1955), cit. Berman, p. 29.
[12] Berman, p. 52.
[13] Paul Cudenec, ‘The disenchantment of life’. https://winteroak.org.uk/2025/08/01/the-disenchantment-of-life/
[14] https://en.wikipedia.org/wiki/Francis_Bacon
[15] https://en.wikipedia.org/wiki/Amias_Paulet
[16] https://en.wikipedia.org/wiki/Francis_Bacon
[17] Ibid.
[18] https://en.wikipedia.org/wiki/Rosicrucianism
[19] https://en.wikipedia.org/wiki/Francis_Bacon
[20] https://en.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Descartes
[21] https://fr.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Descartes
[22] https://en.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Descartes
[23] Meeuwis T. Baaijen, The Predators Versus The People: The Big Picture of the 500-year Secret War against Humanity and how to regain Our Stolen Planet, Freedom and Future (San José, Costa Rica: 2024), p. 59. https://thepredatorsversusthepeople.substack.com/
[24] Baaijen, p. 54.
[25] Baaijen, p. 78.
[26] Berman, p. 35. See Cudenec, ‘The “scientific” war on our freedom’.
[27] Berman, p. 121.
[28] Berman, p. 21.
https://www.royalmint.com/brand/our-story/1400-1800/
[29] Berman, p. 122.
[30] Berman, p. 126.
[31] https://en.wikipedia.org/wiki/Royal_Society
[32] Berman, p. 57.
[33] https://en.wikipedia.org/wiki/Marin_Mersenne
[34] Berman, p. 111.
[35] Ibid.
[36] https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Boyle
https://en.wikipedia.org/wiki/Invisible_College
[37] https://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_Hartlib
Arved Hübler, Peter Linde and John W. T. Smith, Electronic Publishing ’01: 2001 in the Digital Publishing Odyssey (IOS Press, 2001).
https://en.wiktionary.org/wiki/intelligencer
[38] Yosef Kaplan, ‘Jews and Judaism in the Hartlib Circle’, Studia Rosenthaliana, 2006, pp. 186-215. https://pluto.huji.ac.il/~kaplany/hartlib.pdf
[39] Kaplan, p. 190.
[40] Ibid.
[41] Tobin Owl, ‘Sabbataen-Frankist Illuminism and Labor Zionism’. https://totheroot.substack.com/p/sabbataen-frankist-illuminism-and
[42] Kaplan, p. 190.
[43] Kaplan, pp. 190-91.
[44] Kaplan, p. 191.
[45] Kaplan, p. 193.
[46] Ibid.
[47] Kaplan, p. 194.
[48] Kaplan, p. 195.
[49] Berman, p. 70. See Paul Cudenec, ‘The disgodding of nature and our hearts’. https://winteroak.org.uk/2025/08/08/the-disgodding-of-nature-and-our-hearts/
[50] Alain Daniélou, Shiva et Dionysos: La Religion de la Nature et de l’Eros de la préhistoire à l’avenir (Paris: Fayard, 1979), p. 287. See above essay.
[51] John Lamb Lash, Not In His Image: Gnostic Vision, Sacred Ecology, and the Future of Belief (White River Junction, Vermont: Chelsea Green, 2006), pdf version, p. 228. See same essay as above.
[52] Max Weber, Sociologies des religions, choix d’extraits et traduction Jean-Pierre Grossein (Paris: Gallimard, 1996), p. 331, cit. Max Weber, Sociologie de la religion (‘Economie et société’), traduction de l’allemand, introduction et notes par Isabelle Kalinowski (Paris: Flammarion, 2006), pp. 285-86 FN.
See Cudenec, ‘The Disenchantment of Life’.
[53] Kaplan, p. 195.
[54] Kaplan, p. 206.
[55] Kaplan, p. 196.
[56] Kaplan, p. 206.
[57] Kaplan, p. 209.
[58] Kaplan, p. 210.
[59] https://en.wikipedia.org/wiki/Menasseh_Ben_Israel
[60] Paul Cudenec, ‘Modernisation means pillage and profit’. https://winteroakpress.wordpress.com/2025/01/31/modernisation-means-pillage-and-profit/
[61] Berman, p. 233.
[62] E.Z. Friedenberg, R.D. Laing (New York: Viking, 1974), p. 7, cit. Berman, p. 228.

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