Dioses de la Biblia: Una nueva interpretación de la Biblia revela el secreto más antiguo de la historia

Publié par Contra información sur 18 Novembre 2024, 16:05pm

Es un placer para nosotros darle la bienvenida a Mauro Biglino, autor de Dioses de la Biblia, como nuestro autor destacado de abril. Mauro, erudito bíblico y traductor, ha supervisado la traducción y publicación de 17 libros del Antiguo Testamento para Edizioni San Paolo, la editorial católica más importante de Italia. En su libro Dioses de la Biblia, Mauro ofrece al lector un redescubrimiento revolucionario de los escritos bíblicos y las notables perspectivas sobre la historia de la humanidad que estos textos contienen. En su artículo aquí, Mauro explora cómo sus décadas de experiencia como traductor bíblico lo impulsaron hacia una nueva interpretación de la Biblia, revelando secretos antiguos que transforman nuestra comprensión tradicional del pasado.

No puedo evitar pensar en cómo empezó todo. Mientras escribo en mi escritorio, tengo frente a mí la primera copia impresa de Dioses de la Biblia, sobre una gran pila de libros, apuntes y hojas de papel. Esas torres desmoronadas ocupan la mayor parte del escritorio. Mis libros y los de otros forman un caos de recuerdos y voces superpuestos mientras los rayos del sol de la tarde se filtran por la ventana e iluminan algunas de las tapas.

Uno de estos volúmenes siempre tiene un significado especial para mí: un cuaderno rosa con mi primera traducción interlineal del Libro del Génesis, escrita a lápiz. Incluso hoy, cada vez que escribo, no puedo evitar pensar en cómo empezó todo. Fue hace más de veinte años, veinticinco, casi. Yo era simplemente un amante de las lenguas antiguas, el latín, el griego y el hebreo. En ese mismo escritorio, mucho más vacío, traducía la Biblia día y noche. Luego, como en todas las historias, la aventura nació de un error, un pequeño e insignificante error tipográfico. Era un error tipográfico más bien trivial que tal vez descubrí en la edición de la Biblia interlineal hebrea de la editorial religiosa italiana más famosa: Edizioni San Paolo. Así empezó todo: con un error.

Vale la pena decirle al lector que Edizioni San Paolo es la editorial católica más importante de Italia. Sus publicaciones aprobadas por el Vaticano se utilizan en cursos de grado y posgrado de hebreo bíblico y estudios bíblicos en universidades y departamentos católicos. Yo era simplemente un traductor autodidacta de la Biblia. Y, sin embargo, fui yo quien detectó un error. Al principio, cuestioné mis habilidades. Tiendo a no sacar conclusiones demasiado pronto. Tengo formación en literatura clásica y mi mentalidad es la de un filólogo. Revisé dos veces mis libros de gramática y comparé diferentes traducciones; leí y releí muchas veces el mismo pasaje hasta que me convencí de que había encontrado un error.

No es de extrañar que en los libros haya errores, fallos y erratas. En los míos los hay, y en los de otros también. Pero somos seres humanos. La Biblia, en cambio, es un libro “inspirado por Dios”. Eso es lo que nos han enseñado. Contiene la verdad absoluta, dicen los teólogos. Más de la mitad de la humanidad basa su existencia y sus valores vitales directa o indirectamente en la Biblia. Como resultado, la Biblia se ha convertido en la base de una inmensa estructura de poder. Cualquier error podría levantar la sospecha de que ese gigante monstruoso era, en realidad, un gigante con pies de barro.

Y, sin embargo, yo estaba allí, observando ese error, como un ingeniero que encuentra una pequeña grieta en una presa. Poco sabía entonces que ese error era el primero de muchos que estaba a punto de descubrir. Pero en ese momento, me encogí de hombros sin pensarlo mucho. Escribí una breve nota al editor diciendo: “Oye, creo que encontré un error; tal vez quieras corregirlo”. Unas semanas después, de repente, se pusieron en contacto conmigo y me dijeron: “¿Podemos ver algunas de tus traducciones?”. Les envié mi Génesis, una copia de la nota rosada que ahora observo desde mi silla. Fue el punto de inflexión. Comenzó una colaboración que duró una década. Después de esta asociación, publiqué diecisiete libros del Antiguo Testamento en la Biblia interlineal hebrea de Edizioni San Paolo.1

Desde que comencé mi carrera profesional como traductor de la Biblia, nunca dejé de encontrar errores en la Biblia, particularmente en el Antiguo Testamento. No solo errores tipográficos y de ortografía menores, sino falsificaciones descaradas y traducciones tendenciosas. Mi última obra, Dioses de la Biblia, acaba de salir de la imprenta y huele a pegamento y papel nuevo. Es mi último esfuerzo en esta investigación de veinticinco años, pero todavía siento que el hilo conductor de esa primera nota rosa en bloque nunca se rompió. El mismo espíritu me movía. Comprender cómo un texto tan frágil como el bíblico podía convertirse en la base de un sistema de poder monstruoso y de religiones seguidas por miles de millones de personas. Pocos libros en la historia de la humanidad han sido escritos, reescritos, ampliados, corregidos, cambiados y censurados con tanta frecuencia como la Biblia. El texto de la Biblia, fijado principalmente después del siglo VI a. C., pero basado en tradiciones orales y escritas más antiguas, es uno de los textos más frágiles y poco fiables de la historia humana. Lo que debería sorprendernos no es tanto que alguien busque en él rastros de una antigua civilización avanzada, sino el hecho de que alguien, los teólogos, pudiera construir verdades absolutas sobre semejante texto, con un enfoque dogmático que a menudo se ha convertido en la historia y a menudo todavía se convierte en fanatismo.

Quizá haya previsto un tema que podría asustar a los lectores más cautos, pero no hay forma de preparar a un lector tradicional para la hipótesis que pretendo poner a prueba en Dioses de la Biblia, partiendo precisamente de las traducciones hebreas y de la desmitificación de las lecturas teológicas y espiritualizadoras. Pero por algún lado tengo que empezar, y no tengo mejor opción que jugar a las cartas boca arriba. Por tanto, permítanme declarar de entrada que la Biblia no es un libro sagrado. En la antigüedad, el término “sagrado” se entendía como todo lo “reservado” a la deidad. Este término no tiene en absoluto el valor espiritualista que le atribuimos hoy. Los protagonistas de los relatos bíblicos se mueven todos en un horizonte materialista e inmanentista, muy concreto y tangible.

El Antiguo Testamento es sólo el relato de la alianza/relación entre Yahvé y la familia de Jacob-Israel, y un relato de este tipo carece de toda perspectiva universalista (invención posterior del cristianismo). Esta alianza, que ni siquiera involucra a todos los descendientes de la familia de Abraham sino sólo a una de sus ramas, la de Jacob-Israel, no es un relato universal sino particular de hechos que sucedieron en un momento específico de la historia en un lugar específico: hoy tal vez lo calificaríamos de libro de historia local. Yahvé, el protagonista del Antiguo Testamento, era sólo el líder de la familia de Jacob.

Otras familias, pueblos y naciones tuvieron sus líderes, pero no se tomaron la molestia de escribir un relato preciso de esas relaciones. O tal vez sí lo hicieron y los libros se perdieron. Pero la pregunta es: ¿quiénes eran esos “líderes” que los pueblos antiguos consideraban “deidades” y a los que se referían con nombres diferentes pero equivalentes? Los sumerios los llamaban “Anunnaki”, los egipcios los llamaban “Neteru” y los babilonios los llamaban “Ilanu”. La Biblia los llama “Elohim”. ¿Quiénes eran los Elohim, entonces?

Hace unos diez años, cuando empecé a expresar mis dudas sobre la corrección de traducir el término “Elohim” por “Dios”, los jefes de Edizioni San Paolo empezaron a preocuparse por mis ideas heterodoxas, y nuestra colaboración se estancó después de que se publicaran diecisiete libros juntos. ¿Qué los enfureció tanto? La hipótesis extraterrestre, para ser justos, no era el problema principal, ya que la Iglesia Católica admite la posibilidad de inteligencia extraterrestre. El reverendo José Gabriel Funes, ex astrónomo jefe del Vaticano, afirma que no hay conflicto entre creer en Dios y la posibilidad de “hermanos extraterrestres”, tal vez más evolucionados que los humanos.2

El problema principal fue mi metodología y sus profundas implicaciones. Para ser claro, propongo una interpretación literal que me permita, y a todos los que la adhieren, leer la Biblia, y particularmente el Antiguo Testamento, desde la ventaja de distanciarme de los filtros teológicos que han enterrado el “texto sagrado” durante miles de años, haciéndolo inaccesible e inutilizable.

La teología monoteísta nos ha privado de la posibilidad de tratar la Biblia como cualquier otra fuente antigua que se pueda estudiar objetivamente. Si se la tratara como cualquier otra fuente antigua, la Biblia podría decir mucho sobre la historia de la humanidad antes de decir nada sobre Dios. Pero ahí está el problema. Nadie sabe nada sobre Dios, pero los sacerdotes y los teólogos reivindican el derecho a interpretar la Biblia según sus esquemas teológicos. Es francamente increíble que la lectura literal de la Biblia pueda representar una revolución tan copernicana en los estudios bíblicos y antropológicos. Esta circunstancia dice mucho sobre el poder deformante y oscurantista de la teología cuando se aplica a un libro antiguo.

Como es sabido, al menos hasta el siglo XVI, la Iglesia católica prohibía leer la Biblia sin la mediación de un intérprete oficial. La razón de esta prohibición resulta hoy evidente para cualquiera. Si se lee lo escrito sin filtros interpretativos, sin lentes teológicos en la nariz, la Biblia se convierte en una fuente apasionante de conocimiento, no sobre Dios, sino sobre la historia humana. Los lectores de la Biblia experimentarán la sensación regeneradora de descubrir algo que no se había visto a simple vista. Esto es lo que experimenté cuando empecé a traducir la Biblia. La lectura literal es tan subversiva como sencilla. Una nueva realidad, a la vez revolucionaria y familiar, se materializa ante el lector de la misma manera que un niño pequeño descubre un sabor único de helado y se da cuenta de que el mundo es una fuente inagotable de sorpresas.

No soy, desde luego, el primero en apoyar este tipo de métodos. Con las diferencias pertinentes, se trata del mismo enfoque metodológico que adoptó con éxito Heinrich Schliemann (1822-1890). La historia de la arqueología nos ha enseñado que pueden surgir muchas cosas buenas de las preguntas que se hacen los investigadores independientes que ven la realidad con un enfoque de pensamiento divergente. Hay que preguntarse cómo Schliemann, que no era un arqueólogo profesional, logró encontrar la ciudad perdida de Troya, mientras que los arqueólogos profesionales, firmemente arraigados en los círculos académicos, fracasaron en la tarea. Libre de nociones preconcebidas, Schliemann creía que la historia de la guerra de Troya, tal como se cuenta en la Ilíada, era verdadera, o al menos contenía mucha verdad, y no era meramente un producto de la imaginación de Homero. Schliemann decidió creer en las fuentes antiguas. La premisa innovadora de su trabajo fue “pretender” que la Ilíada contenía hechos históricos reales. Tomó el relato de Homero como punto de partida para su investigación. Acompañado por el sarcástico ridículo del mundo académico, prosiguió su investigación con extraordinaria tenacidad y finalmente encontró Troya en la colina Hissarlik, en el oeste de Turquía.3

Con este método, Schliemann hizo algunos de los descubrimientos más importantes de la historia de la arqueología. Para cualquier observador imparcial, este método es lógico; sin embargo, los arqueólogos de su época, sorprendentemente, no pudieron apreciar su valor. No porque tuvieran una vista débil, sino porque usaban anteojeras y ni siquiera lo sabían.

Pretendo que la Biblia es verdadera en su sentido literal. Digo: “Pretendamos que la Biblia es verdadera”. Por más debatible que pueda resultar, esta metodología tiene la ventaja de no recurrir arbitrariamente a categorías hermenéuticas (alegorías, símbolos, metáforas, etc.) para explicar pasajes “difíciles”. La Biblia es sencilla y se puede entender fácilmente mediante una lectura literal. Cuando veo a teólogos y exégetas bíblicos nadar en un mar de confusos y confusos dispositivos interpretativos, a los que inevitablemente deben recurrir para dar sentido a pasajes problemáticos, me pregunto cómo podrían reconciliar su arbitrario método interpretativo con la afirmación de que la Biblia es “palabra de Dios”. Sin embargo, sé la respuesta. ¿Cómo se puede explicar el anhelo de Yahvé por el olor de la carne quemada, si no es alegóricamente?

Si lees la Biblia, literalmente todo se vuelve comprensible y claro porque los autores bíblicos no sintieron la necesidad, como nosotros, de abogar por una perspectiva teológica monoteísta precisa o una autoridad moral de orden religioso. Los autores bíblicos escribieron lo que experimentaron, vieron con sus ojos u oyeron con sus oídos, incluso cuando la imagen de Yahvé en esos relatos era casi halagadora. Como teólogo de un Dios amoroso, ¿cómo explicas que Yahvé ordene el exterminio de hombres, mujeres y niños y reclame para sí 675 ovejas, 72 bueyes, 61 asnos y 32 vírgenes después de una batalla contra los madianitas (Números 31:32-40)? Esta parte del botín no era para el servicio del tabernáculo, como explica Números 31: era para el uso personal de Yahvé. Uno sólo se pregunta por qué un “Dios” espiritual y trascendente necesitaría 32 vírgenes, o 61 asnos, para el caso.

Estos pasajes tan perturbadores no fueron concebidos como metáforas o alegorías para que los interpretaran 2.000 años después algunos teólogos en sus bibliotecas vaticanas, sino que reflejaban lo que el escritor había oído o visto. Se encuentran ejemplos similares en toda la Biblia, y no quiero suponer que los autores del texto bíblico tergiversaron sus ideas o los hechos que querían transmitir y describir. Tomo el texto en serio.

De la necesidad de armonizar el texto bíblico con la concepción teológica y monoteísta de Dios de la cultura occidental surge toda una serie de falsificaciones y malas traducciones, ante las cuales aquel primer e inocente error tipográfico que descubrí hace veinticinco años parece en realidad una “mota en el ojo del hermano”. En cambio, aquí hablamos de enormes registros que han permanecido en nuestros ojos durante cientos y miles de años, tanto tiempo que incluso ignoramos nuestra ceguera. En Dioses de la Biblia he tratado de eliminar al menos algunos de estos registros, abordando temas como la historia de la creación, los orígenes y evolución de la humanidad, la existencia de los ángeles, la naturaleza de los querubines, la identidad de Satanás, el significado del nombre de Yahvé y muchos más.

Principalmente me concentré en la identidad y el carácter de Yahvé y en el significado del término “Elohim”. Para resumir, cuando leemos el término “Dios” en la Biblia, este generalmente proviene del término hebreo “Elohim”. Sin embargo, al menos cuando trabajaba para Edizioni San Paolo, el término “Elohim” se dejó sin traducir en la edición interlineal de la Biblia que preparábamos para los estudiosos y la academia. En las Biblias disponibles para el público, el mismo término se traducía como “Dios”. Por lo tanto, donde la gente lee “Dios” y cree que los autores bíblicos escribieron el equivalente de la palabra “Dios”, los académicos leen el término “Elohim”. Esto era para alertarlos de que esta palabra es problemática, por decir lo menos, para el traductor imparcial.

Además, Yahvé es sólo uno de los muchos individuos que componen el grupo de los “Elohim”. Como se ha demostrado, este término es el equivalente del sumerio “Anunnaki” o del egipcio “Neteru”, que describían un panteón de una multiplicidad de deidades. El monoteísmo surgió bastante tarde sobre las raíces de un politeísmo previamente extendido que afectó a todos los pueblos del antiguo Cercano Oriente, incluidos los israelitas. Este hecho se reconoce ahora incluso en los círculos de estudio bíblico. El profesor Mark Smith, del Seminario Teológico de Princeton, ha escrito extensamente sobre las raíces politeístas de la Biblia y el largo desarrollo del monoteísmo a partir de un politeísmo anterior.4

A menudo, sin embargo, estos hallazgos permanecen aislados. Ciertamente no penetran en el ámbito de la doctrina, excepto en una forma purificada de sus consecuencias más radicales, y por lo tanto no influyen en la piedad popular y la religión practicada. Los estudiosos de este campo tienden a desactivar sus resultados más controvertidos para evitar conflictos entre la teología y la erudición bíblica. Por el contrario, creo que uno de los mayores obstáculos para la lectura de la Biblia es la teología. En 2016, celebré una conferencia en Milán con cuatro teólogos de diferentes orígenes: Ariel Di Porto, Gran Rabino de la Comunidad Judía de Turín; Mons. Avondios, Arzobispo de la Iglesia Ortodoxa de Milán; Daniele Garrone, erudito bíblico y pastor protestante, experto en el Antiguo Testamento; Don Ermis Segatti, sacerdote y profesor de Teología e Historia del Cristianismo en la Facultad Teológica del Norte de Italia; fue en algunos momentos una reunión muy acalorada.5

En cualquier caso, nadie que sea intelectualmente honesto puede estar seguro de lo que significa “Elohim”, pero hay evidencia sustancial de que “Elohim” no significa “Dios” en absoluto. Nuestra idea misma de Dios como un ser trascendental, omnisciente y omnipotente no tiene nada que ver con la idea que los antiguos autores bíblicos tenían en mente cuando emplearon el término “Elohim”. La Biblia menciona varios otros “Elohim” además de Yahvé, de los cuales incluso conocemos los nombres, como Chamosh, Milcom, Astarté, Hadad, Melqart y muchos otros. Los “Elohim” eran, por lo tanto, un grupo.

Podríamos añadir también que el Antiguo Testamento cuenta la historia de cómo Elyon, el más poderoso de los Elohim, el comandante en jefe, dividiría las tierras y los pueblos de la tierra entre todos los diversos Elohim dejando a unos satisfechos y a otros insatisfechos.6 Yahvé era uno de ellos, y recibió sólo al pueblo de Israel, que todavía no tenía tierras. Como dice la Biblia, “Yahvé solo lo guiaba, sin ningún dios extranjero que estuviera con él” (Deuteronomio 32:12). En un pasaje muy significativo, la Biblia también describe una “asamblea” de los “Elohim”. Para ser una asamblea, debían haber sido más de uno. Los traductores tradicionales argumentan que “Elohim” aquí significa “jueces”, pero se contradicen con la propia Biblia, que siempre usa una palabra diferente para “jueces”. Además, esta es una afirmación completamente arbitraria. Me pregunto sobre qué base podemos decir que “Elohim” a veces significa “Dios” y a veces significa “jueces”. ¿Qué criterios estamos siguiendo? En el Salmo 82, Elyon reprende a la asamblea de los “Elohim” reunidos y les recuerda que, aunque son más poderosos que los humanos, también “mueren como Adán”, enfatizando así una clara distinción entre los “adamitas”, los descendientes de Adán, y el grupo de los “Elohim”.

No es de extrañar que el término “Elohim” tenga una terminación gramatical plural. “Elohim” es un plural gramatical. Traducir “Elohim” en singular como “Dios” no sería más que una simplificación de la teología monoteísta. Por lo tanto, creo que, para mayor seguridad, se debería dejar sin traducir.

También vale la pena investigar el carácter de Yahvé. Cuando no es violento, su comportamiento suele parecer extraño, extravagante y arbitrario. Sus palabras demuestran su afición por el olor del humo de la carne quemada, prescribiendo elaborados rituales para los holocaustos y ordenando que la violación de reglas pedantes para los sacrificios se castigara con la muerte. Yahvé también se mueve e interviene en los asuntos humanos de maneras peculiares; por ejemplo, a veces llega literalmente “volando montado en un querubín” (Salmo 18:10) o a bordo de máquinas voladoras llamadas “ruach” o “kavod”, que analizo extensamente en Dioses de la Biblia. Yahvé destruye ciudades con armas aterradoras, aplasta aldeas y exige su parte del botín.

En mi opinión, la erudición bíblica y la teología se oponen irremediablemente. Sin embargo, no niego la existencia de Dios en general; sólo digo que Dios no está presente en la Biblia. ¡Por suerte! Este supuesto Dios amoroso que han inventado los teólogos se muestra en el Antiguo Testamento como un individuo cruel, sádico, manipulador y narcisista.

Sin duda, Yahvé estaba dotado de cualidades únicas que lo hacían superior al hombre en poder y conocimiento, pero no era superior en moral y ética. Basta recordar los exterminios de Yahvé, sus reglas crueles y sus comportamientos extraños, como oler el humo de la carne quemada, que necesitaba para relajarse. Este asunto era tan importante que cualquier violación del ritual podía resultar en la muerte del sacrificador. Lo detallo en Dioses de la Biblia y propongo mi interpretación de los rituales sacrificiales que se daban en todas las religiones antiguas, incluidos los cultos griegos y romanos. 7

La Biblia no habla del origen de los Elohim. No hay evidencias contundentes sobre la procedencia de este grupo. Aun así, la comparación con los adanitas indica su clara y abrumadora superioridad biológica y tecnológica. Sin embargo, yo sugiero y analizo en mi libro la posibilidad de que algo parecido a los “cultos del cargo” pudiera haber ocurrido en el pasado antiguo, no sólo entre el pueblo de Israel sino entre todos los pueblos del mundo, desde el Medio Oriente hasta el Lejano Oriente y las Américas.

Durante la Segunda Guerra Mundial, los habitantes de Melanesia, en el océano Pacífico, tuvieron su primer encuentro con el hombre blanco y vieron aviones. El ejército estadounidense ocupó sus islas diseminadas por el Pacífico como bases logísticas para operaciones de guerra. Los nativos vieron a los soldados estadounidenses venir del cielo y despegar desde el suelo con sus aviones. Los vieron equipados con armas poderosas, vehículos aéreos de alta velocidad y medios de comunicación que desafiaban la comprensión. Por eso comenzaron a considerarlos como deidades. Los nativos comenzaron a desarrollar rituales, oraciones y cultos en previsión del regreso de los soldados estadounidenses.

Utilizan el paradigma de los “cultos del cargo” para especular sobre la llegada en la antigüedad de civilizaciones mucho más avanzadas que la nuestra. Nuestros antepasados desarrollarían entonces rituales, mitos y narraciones que hoy consideramos cuentos de hadas pero que quizás esconden una realidad muy diferente, la realidad de un encuentro extraordinario con una civilización superior.

Todos los pueblos de la Tierra nos cuentan lo mismo. Nos hablan de seres superiores que vinieron del cielo, que crearon a la humanidad y le dieron conocimiento, enseñándole a cultivar, a escribir, a predecir el curso de los astros, a construir estructuras increíbles y a trabajar los metales. ¿Es posible que todos los pueblos de la Tierra, independientemente unos de otros, desarrollaran las mismas historias, las mismas narrativas sobre su pasado?

Dioses de la Biblia es tan sólo mi último intento de arrojar algo de luz sobre nuestro pasado antiguo a través de la narrativa que se encuentra en la Biblia. Mi objetivo es narrar, comprender y describir en detalle las razones y los hábitos de ese grupo de individuos llamados “Elohim”, del que Yahvé era parte, uno de tantos. Yahvé era el Elohim de la familia de Israel —y sólo de ellos y sus descendientes—. Niego la universalidad de la Biblia. El Antiguo Testamento registra el pacto y la relación de Israel con Yahvé. Otros Elohim, como hemos visto anteriormente, habían heredado otros pueblos, familias y naciones.

Los Elohim de otros pueblos son mencionados y abordados varias veces en el Antiguo Testamento. Estos pasajes sugieren que estos “Elohim extranjeros” eran similares a Yahvé y tenían habilidades y hábitos idénticos. Los Elohim tenían tecnología avanzada que no estaba al alcance de nuestros antepasados; vivían más que los humanos pero eran mortales; tenían armas y herramientas que podían hacer maravillas; eran más poderosos y sabios, y sin embargo podían ser abandonados, traicionados y engañados, al igual que los humanos, porque sabían mucho pero no eran omniscientes.

El espacio de un breve artículo solo permitiría resumir brevemente algunos de los aspectos de los Elohim que he detallado en este nuevo libro y en todos mis trabajos anteriores.8

Sin embargo, tal vez no sea superfluo terminar mencionando algo sobre el fascinante término bíblico “ruach”. Este término siempre se ha traducido como “espíritu” por influencia de la cultura griega y la llamada versión Septuaginta de la Biblia, que lo traduce como “pneuma”. El término hebreo antiguo “ruach” en realidad tenía un significado muy definido y concreto, ya que significaba “viento”, “aliento”, “aire en movimiento”, “viento de tormenta” y, en un sentido más amplio, “lo que se mueve rápidamente a través del espacio aéreo”. En las traducciones bíblicas modernas, el término “ruach” siempre se traduce como “espíritu” porque responde a las necesidades espiritualistas de la teología monoteísta.

En el Antiguo Testamento, sin embargo, este “ruach” parece volar por los aires, haciendo ruido y llevando a la gente de un lugar a otro, con un fuerte estruendo y manifestaciones visibles, despegando y aterrizando en lugares geográficos específicos, de maneras muy concretas.

Los dos pasajes siguientes ilustran lo que se acaba de decir.

“El [ruach] me levantó y me llevó a la puerta de la casa de Yahweh que mira hacia el oriente. A la entrada de la puerta había veinticinco hombres, y vi entre ellos a Jaazanías hijo de Azur y a Pelatías hijo de Benaía.” (Ezequiel 11:1)

“Mira”, le dijeron, “nuestros siervos tenemos cincuenta hombres capaces. Deja que vayan a buscar a tu señor. Quizá el [ruach] de Yahweh lo haya levantado y puesto en algún monte o valle.” “No”, respondió Eliseo, “no los envíen”. Pero ellos insistieron hasta que él se sintió demasiado avergonzado para negarse. Entonces dijo: “Envíenlos”. Y enviaron cincuenta hombres, quienes lo buscaron durante tres días, pero no lo encontraron. (2 Reyes 2:16-17)

Como puede ver el lector, dejé sin traducir la palabra “ruach”. Si se sigue la exégesis monoteísta y se reemplaza “ruach” por “espíritu”, los pasajes se vuelven incomprensibles. Pero es difícil interpretar espiritualmente el término “ruach” sin distorsionar el significado del texto. Doy innumerables ejemplos similares sobre “ruach” y otras palabras y pasajes bíblicos en Dioses de la Biblia, subrayando siempre la concreción y el realismo de la antigua lengua hebrea y de la antigua cultura semítica, que era la cultura de un pueblo pastoril que Yahvé había encontrado en el desierto, sin tierra.

Comencé y terminé Dioses de la Biblia con el mismo espíritu que me impulsó hace veinticinco años cuando cogí por primera vez mi cuaderno rosa y descubrí el pequeño error que dio inicio a mi carrera profesional como traductor del Antiguo Testamento en Edizioni San Paolo. Desde entonces, he encontrado muchos más errores en la Biblia, y no todos fueron obra de buena fe. La lista es larga y no se puede continuar aquí. Pero espero al menos haber podido abrir un diálogo con todos aquellos que, con una mente abierta, están interesados en aprender más sobre la humanidad.

No busco verdades absolutas, sino un destello de realidad. Mientras contemplo la inminente puesta de sol, las cimas de los Alpes, recortadas contra el cielo vespertino, brillan de color rosa. Todo lo que espero es alcanzar la cima de una montaña. Dejo a otros la subida al cielo.

Saco Dioses de la Biblia de su montón y la abro con la última luz del día. Encuentro el mejor resumen de lo que se ha dicho en la página que se abre ante mí. Es bueno no ignorar nunca las voces autorizadas del pasado cuyas intenciones están libres de las controversias del presente. Encuentro la voz de un gran historiador de la antigüedad que no tenía motivos para mentir ni embellecer. Y me doy cuenta de que no es tarea de herejes como yo explicar el significado de esas palabras, sino de los “guardianes del discurso” que excluyen las hipótesis a priori que no pueden aceptar. Pretendo que lo que leo es verdad.

“En el cielo se enfrentaron ejércitos, ardieron espadas y el templo brilló con destellos repentinos. Las puertas del santuario se abrieron de repente y una voz sobrehumana gritó que los dioses huían y, al mismo tiempo, se produjo un gran alboroto como si los hombres huyeran.” (C. Tácito, Historias, V 13)

Mauro Biglino

1 Biglino, Mauro. Cinque Meghillôt. Rut, Cantico Dei Cantici, Qohelet, Lamentazioni, Ester. Edited by Pier Carlo Beretta, Cinisello Balsamo (Milan), San Paolo Edizioni, 2008; See also Il Libro Dei Dodici, San Paolo Edizioni, 2009.

2https://www.reuters.com/article/us-pope-extraterrestrials-idUKL146364620080514

3 Cfr. Ceram, C. W., Gods, Graves and Scholars: The Story of Archaeology. Revised, Vintage, 2012. Ceram provides a brief but very clear account of how Scliemann came to the greatest archaeological discovery of the century.

4 Mark S. Smith, The Origins of Biblical Monotheism: Israel’s Polytheistic Background and the Ugaritic Texts. Oxford University Press, 2003. Mark Smith’s presentation of his work can be found at: https://youtu.be/8FZ2BdHmCNw

5 The meeting between Mauro Biglino and the theologians can be found: https://youtu.be/nCEG9Znl6Lc

6 “When Elyon gave the nations their inheritance, when he divided all mankind, he set up boundaries for the peoples according to the number of the sons of Israel. For Yahweh’s portion is his people, Jacob his allotted inheritance. In a desert land he found him, in a barren and howling waste.” (Deuteronomy 32:8-9)

7 Cfr G. M. Corrias, Prima della fede. Antropologia e teologia del culto romano arcaico, Tuthi, 2022.

8 Many of Mauro Biglino’s conferences and videos can be found on his youtube channel https://www.youtube.com/@MauroBiglinoOfficialChannel. Available books in Italian and English are: Biglino, Mauro, and Lorena Forni. La Bibbia non l’ha mai detto. Mondadori, 2017. Biglino, Mauro, and Giorgio Cattaneo. La Bibbia nuda. Tuthi, 2021. Biglino, Mauro, and Giorgio Cattaneo. The Naked Bible. Tuthi, 2022. Biglino, Mauro. La Bibbia non parla di Dio. Uno studio rivoluzionario sull’Antico Testamento. Mondadori, 2016. Biglino, Mauro. Il Falso Testamento. Creazione, miracoli, patto d’allenza: l’altra verità dietro la Bibbia. Mondadori, 2017.

grahamhancock

Turquía no autoriza que el avión del presidente israelí cruce su espacio aéreo

Por primera vez, el Papa habla del genocidio israelí en la Franja de Gaza

Commenter cet article