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«Estar en combate en un estado de semiconsciencia es mortal». Esta frase resume la esencia del último análisis de Alexander Dugin. Rusia se ha adentrado en un choque de civilizaciones sin comprender aún del todo la naturaleza de su adversario. Sigue observando el conflicto a través de mapas, fronteras, gobiernos y negociaciones, mientras que la potencia a la que se enfrenta ya ha trascendido la forma clásica del Estado. La cuestión ucraniana es el escenario visible del enfrentamiento, no su origen: tras las líneas del frente opera un sistema más amplio e insidioso, capaz de generar estrategias, lenguajes, deseos, tecnologías e incluso las categorías a través de las cuales se percibe al enemigo.
La imagen que Dugin ha elegido es la del ajedrez. Moscú sigue creyendo que el juego lo juegan dos personas, que hay un oponente reconocible sentado frente a la mesa y que, por lo tanto, es posible negociar una solución mutuamente aceptable. Pero en Occidente, el ajedrez se ha convertido desde hace tiempo en un juego para un solo jugador: el otro solo participa en la estrategia del jugador dominante. Desde esta perspectiva, Ucrania se presenta como una farsa geopolítica, una superficie sobre la que se proyecta un conflicto mucho más profundo. Liberar territorio, obtener una tregua o reemplazar un gobierno no basta, porque la maquinaria de guerra permanecería intacta.
¿Quiénes son realmente Peter Thiel y Elon Musk, y qué estructuras operan tras ellos? Conocemos sus nombres, pero no comprendemos del todo el mundo que los hace posibles. Seguimos buscando al soberano en la sala del trono, mientras que el poder ya se ha convertido en redes, algoritmos y entornos. El enemigo no solo impone su voluntad desde fuera; construye el lenguaje a través del cual nos interpretamos a nosotros mismos.
En nuestro léxico, «Occidente», «globalismo» y «plutocracia planetaria» son nombres provisionales para una fuerza contraria que impregna los estados e incluso puede establecerse en las sociedades que afirman combatirla. Es el «dybbuk» hebreo: no necesariamente avanza ante nosotros con su propio uniforme, sino que ocupa un cuerpo, altera su voz y actúa a través de él. Por esta razón, puede estar en todas partes y en todos. El aparato externo se nutre de nuestra compatibilidad interna con él. Es hora de llevar la guerra a otro nivel y romper esta compatibilidad de una vez por todas.
En el punto álgido de esta disolución, Alexander Dugin sitúa al Sujeto Radical. Este aparece cuando ya es demasiado tarde, cuando el mundo sagrado se ha desvanecido y la posmodernidad ha disuelto identidades, jerarquías y significados en una red de simulacros. Su despertar no puede planificarse: es provocado por la Voluntad Post-sacra, que ya no coincide con lo sagrado, pero tampoco con la nada. El Sujeto Radical emerge en el punto más bajo, donde desaparece todo apoyo externo, creando la posibilidad de una «Realidad Imposible».
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Julius Evola reconoció una estructura similar en el Bhagavad Gita. Arjuna ve a sus padres, maestros y amigos ante sí y, paralizado por la compasión, es incapaz de luchar. Krishna entonces traslada el conflicto del plano emocional al metafísico. El enemigo externo encuentra su contraparte en el enemigo interno: la pasión, el apego, el miedo a la pérdida, la sed animal de supervivencia. La acción se vuelve pura solo cuando ya no está dominada por quien la realiza. «Al dedicarme toda acción […] lucha», ordena Krishna en el pasaje citado por Evola. El placer y el dolor, la ganancia y la pérdida, la victoria y la derrota deben situarse en el mismo plano, de modo que el guerrero actúe como instrumento de un principio superior.
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El mismo pasaje se manifiesta en el misterio de Parsifal. Para Evola, el Grial es el símbolo del Centro, de la prueba iniciática y de la restauración real. El rey está herido, y su enfermedad deja el reino estéril; el caballero llega al castillo, ve el Grial y la lanza, pero al principio guarda silencio. Fracasa no por falta de fuerza, sino por indiferencia y falta de comprensión, pues no formula la pregunta necesaria. La devastación continúa mientras el conocimiento, la misión suprapersonal y la acción permanezcan separados. Solo la pregunta adecuada puede sanar al soberano y reabrir la posibilidad de la restauración.
El hacha de la justicia separa la verdad de la falsedad, el principio del simulacro, la función del parasitismo. Es destructiva porque rompe los lazos que mantienen al hombre subordinado al miedo, la posesión y la necesidad de aprobación; es constructiva porque reabre el espacio donde la forma, la comunidad, la responsabilidad y el destino pueden regresar.
De este diagnóstico se desprende nuestra conclusión: nuestra cruzada es, sin rodeos, una guerra total contra Occidente. Contra el cáncer plutocrático que, originado en Occidente, se ha extendido hasta pretender abarcar el mundo entero. Occidente se niega a coexistir con otras civilizaciones y, por ello, no puede ser corregido, reformado ni reconducido: debe ser aniquilado y borrado definitivamente.
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Jamás existirá un compromiso estable entre Occidente y el mundo multipolar, pues defienden principios irreconciliables. La victoria no consistirá en debilitar la hegemonía occidental, sino en romper su monopolio y fragmentar su memoria, para así restaurar la verdad y la justicia en las civilizaciones.
El Grial es el Centro redescubierto desde el cual debe librarse esta guerra. Quien carece de un Centro siempre terminará usando las armas del enemigo y, aun después de la victoria, construyendo otro fragmento de Occidente. El caballero entra en el Páramo para romper el encantamiento. Sus acciones nacen de una obediencia impersonal al Orden Superior. La guerra contra Occidente debe ser total: dirigida a la destrucción de los demonios de la disolución y a la construcción de la nueva ecumenía de civilizaciones. Ningún pacto con el desierto. Despierta al Rey y refunda el mundo.
Diego Cinquegrana
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