Gaslighting del estado. Diez aforismos sobre la mentira pública

Publié par Contra información sur 2 Juin 2026, 17:48pm

I.La gratitud de las víctimas

En 1940, cuando el programa estatal alemán para matar a personas con discapacidad ya había matado a decenas de miles de individuos, los médicos de los centros involucrados enviaron cartas a las familias. Explicaron que su ser querido había muerto en paz, sin sufrimiento, y que las familias debían sentirse agradecidas por la atención recibida hasta el final. Algunas lo hicieron.

El gaslighting institucional se logra mediante la inversión de la deuda emocional. Quienes causaron el daño transforman su responsabilidad en un regalo otorgado y exigen reconocimiento por haberlo dado. La extorsión de la gratitud tiene una función casi legal. Si la víctima expresa agradecimiento, ha certificado implícitamente que el delito fue un servicio. El deudor se convierte en acreedor con un simple acto lingüístico, sin coerción física adicional. Recuerda un poco a "Te bombardearé por tu libertad".

Para la víctima, la gratitud es una trampa sin fondo; de hecho, una vez expresada, se convierte en prueba definitiva de que el dolor fue subjetivo, interno, más allá de cualquier responsabilidad colectiva. La versión contemporánea opera cuando el poder se presenta como el arquitecto de los beneficios que distribuye y la prosperidad que otorga, y espera el reconocimiento que ya ha preparado. La gratitud es producida por el único sujeto con interés en recibirla. La asimetría permanece invisible porque se la llama por el nombre de su opuesto.

𝗜𝗜. La sabiduría del cínico

El cinismo antiguo tenía el mérito de la coherencia. Diógenes rechazó los regalos de Alejandro, durmió en un barril, y esa desnudez ya era el argumento. El cinismo político contemporáneo funciona a la inversa. El sujeto que sabe de antemano la falsedad de lo que afirma ya ha incorporado la crítica a su postura, lo que le da una solidez de la que carece el mentiroso común. La falsa conciencia es más resistente que la conciencia auténtica porque ya ha examinado las objeciones y las ha superado.

La manipulación estatal requiere precisamente a alguien capaz de reconocer el fundamento de la objeción y proceder de todos modos. La sinceridad se reserva para los espacios privados, las conversaciones informales. En público, la verdad circula como datos inutilizables. Esta inutilización se presenta entonces como prueba de la complejidad de la realidad. Las cosas son tan intrincadas que incluso quienes las conocen íntimamente admiten la incertidumbre.

La incertidumbre así admitida ocupa el territorio donde ninguna afirmación tiene consecuencias. El cinismo moderno es la forma más estable de mentira, porque nos pide que no creamos nada, ni siquiera a sí mismo.
𝗜𝗜𝗜. la distribución de la culpa

En el verano de 1937, varios cientos de soldados y civiles italianos asesinaron a miles de etíopes en Addis Abeba en el transcurso de tres días. El proceso se dividió en tareas específicas, cada una descrita como una asignación técnica. Cuando algunos de estos individuos fueron interrogados años después, la respuesta más común fue que no habían hecho nada significativo; simplemente habían cumplido con su deber.
El crimen masivo requiere esta fragmentación. Si la responsabilidad se distribuye a través de suficientes canales burocráticos, entre suficientes figuras que pueden señalar un vínculo previo como el origen de la decisión real, el momento en que alguien actúa nunca existe como tal. La manipulación institucional habita este espacio entre el orden y el cuerpo, entre la firma y la ejecución física; existe en un vacío donde la responsabilidad se disuelve sin que nadie la haya eliminado deliberadamente.
Entonces, todos pueden regresar a casa, criar hijos, describir su guerra como una experiencia difícil y tener razón; en efecto, han sufrido algo. El hecho de que otros sufrieran más a través de él permanece suspendido en ese vacío burocrático, anónimo e irresponsable, esperando a un historiador lo suficientemente paciente como para habitarlo. Italia tardó cuarenta años en encontrarlo. Para quienes aún conservan la conciencia, a menudo existen dos caminos: el trastorno de estrés postraumático o el suicidio.
𝗜𝗩. entusiasmados con la rendición.

La hipótesis de que las poblaciones son engañadas contra su voluntad es psicológicamente tranquilizadora, porque preserva la inocencia de las masas y sitúa el mal en un agente externo con intención. La observación histórica revela algo más contradictorio. Alemania en 1933 fue arrastrada por una corriente de entusiasmo que hizo superflua la coerción en las primeras etapas, al menos para aquellos que no eran ya el objetivo. Millones de personas que habían dedicado la década anterior a obtener derechos los renunciaron en cuestión de meses, y algunos los renunciaron voluntariamente.
La manipulación política encuentra su propia condición de posibilidad en esta disponibilidad preexistente, que requiere de alguien que busque tranquilidad, para quien la complejidad se ha vuelto insoportable, que busque activamente una interpretación de la realidad capaz de simplificarla. Lo que el poder ofrece en estos momentos es esa simplificación, y el hecho de que se busque la hace indistinguible del consenso genuino.

La pregunta interna que queda es si la mayoría cedió por convicción o por inercia social, y si esta distinción cambia algo en términos de responsabilidad. La respuesta es contradictoria porque distribuye la culpa en demasiadas personas para ser aceptable. Preferir una historia de víctimas engañadas es, a su vez, una falsificación de la realidad y produce los mismos efectos que la falsificación que denuncia.

𝗩. El luto negado

En el invierno de 1942, comenzaron los bombardeos aliados sobre las ciudades alemanas. Para 1945, más de seiscientos mil civiles habían muerto bajo las bombas, y gran parte de los principales centros históricos habían quedado reducidos a escombros. Sin embargo, durante décadas este capítulo permaneció al margen de la literatura alemana, ausente de la memoria pública, ignorado en las conmemoraciones oficiales. Un novelista alemán fue el primero en abordar seriamente este tema, a mediados de la década de 1990, tras darse cuenta de que toda la tradición literaria de la posguerra había evitado el tema durante mucho tiempo.
La razón de ese silencio era bastante obvia. Los alemanes sabían lo que se había hecho en su nombre, y ese conocimiento hacía que llorar a sus muertos fuera moralmente insostenible. El silencio era autoimpuesto, disfrazado de modestia civil, exhibido como madurez histórica. Aquí, la manipulación psicológica opera por reflexión; de hecho, quienes participaron en un crimen colectivo, o se beneficiaron de él, censuran su propio dolor legítimo para no parecer iguales a sus víctimas. Esta censura se exhibe entonces como un modelo de responsabilidad y se ofrece como una lección a quienes sufrieron en lugar de perpetrar.

Occidente, que guarda silencio sobre la destrucción en Gaza, cita regularmente esta tradición alemana. Sin embargo, la cita como un argumento para no hacer lo que esa tradición habría exigido: mirar con claridad lo que se está haciendo ahora, con la propia aquiescencia
VI. El mito como inmunidad

Un mito colectivo se distingue de una mentira por su capacidad de absorber negaciones sin ceder. Una mentira se deja refutar; un mito incorpora la refutación como un detalle irrelevante o como un ataque interesado. Después de 1945, Italia construyó su imagen colonial en torno a la idea de una presencia amable, una ocupación relativamente humana. Esta imagen se desarrolló desde abajo y se protegió cuidadosamente durante generaciones, defendiéndose con cierta agresividad cuando se veía amenazada. Incluso hoy, se habla poco de ella fuera del ámbito académico.
Cuando comenzaron a surgir documentos militares, cuando los papeles revelaron entregas de gas mostaza y fosgeno y autorizaciones para ataques con gas en aldeas, el mito no se desvaneció; más bien, incorporó la excepción. El colonialismo italiano, en sus descripciones públicas, siguió siendo menos malo que el de otros; la violencia se atribuyó a líderes fascistas o a circunstancias excepcionales, porque en última instancia persistió el mito de "los italianos como buena gente". El mito funciona porque su verdadero objeto no es el pasado, sino la identidad presente de quienes viven dentro de él. Desmantelarlo significa pedir a la gente que renuncie a una parte de sí misma, y esta petición se percibe como agresión. Quienes la formulan son tratados en consecuencia.

La primera admisión italiana del uso de armas químicas en Etiopía se produjo en 1996, sesenta años después de los hechos. Ya era una admisión complicada y requería una serie de distinciones para hacerla tolerable, y esas distinciones ya eran la forma actualizada del mito.

𝗩𝗜𝗜. La cura que agrava

En la década de 1970, un grupo de investigadores californianos documentó una serie de problemas que se intensifican en proporción directa a los esfuerzos por resolverlos. El caso más sencillo proviene de la práctica clínica. La ansiedad de desempeño empeora cuando se intenta controlarla, y el bloqueo mental empeora cuando se intenta superarlo. Este principio también se aplica al ámbito político, con una precisión que debería ser alarmante.

Cuando una economía se estanca, un gobierno que insiste en un crecimiento inminente, que oculta sus datos a la interpretación crítica y que siempre pospone la confirmación unos meses, produce un efecto preciso en el que el ciudadano, al percibir su propio empobrecimiento, deja de confiar en su propia experiencia directa. El trabajador que siente que su poder adquisitivo disminuye mientras escucha que el mercado laboral se expande se ve obligado a elegir entre su propia percepción y la palabra del poder. Esta suspensión del juicio es el resultado deseado.
En 2025, Italia tuvo el menor crecimiento de la Unión Europea, con una inflación superior a la media continental y un coste de la vida que ha erosionado los salarios reales. La respuesta oficial a estos datos es que la interpretación es ideológica, que las comparaciones europeas son engañosas, que la recuperación es básica. La única voz que no ha encontrado espacio en el debate es la experiencia directa de quienes tienen menos dinero que antes.

VIII. El diagnóstico político

En la década de 1950, la psiquiatría colonial francesa en Argel realizó estudios rigurosos sobre el comportamiento argelino. Revistas científicas publicaron análisis que documentaban una tendencia a la violencia injustificada y una dificultad estructural para adaptarse a las instituciones civiles. Los autores eran médicos cualificados, los datos se recopilaron metódicamente y las conclusiones fueron coherentes con las premisas teóricas. La premisa era que la resistencia a la ocupación era un síntoma clínico, y esta premisa no se discutió en los estudios porque era el fundamento de la recopilación de datos.

La patologización de la disidencia tiene la característica precisa de hacer superflua cualquier respuesta a los argumentos, porque los argumentos mismos se convierten en prueba de la condición diagnosticada. Quienes protestan no dicen algo que deba refutarse; a lo sumo, expresan una incomodidad que necesita ser abordada.

En Italia, en la primavera de 2026, un músico con sesenta años de carrera pública fue tachado de desestabilizador por decir que bombardear civiles es incorrecto. Un presidente regional fue tratado como aislado e irrealista por organizar una manifestación de alto el fuego. La ley que penaliza estas posiciones está en discusión en el Parlamento. La progresión tiene una lógica interna coherente y siempre sigue el mismo ciclo: primero la disidencia se trata como una anomalía, luego como un delito.
𝗜𝗫. La verdad como trabajo duro
La hipótesis optimista sobre el totalitarismo es que quiere mantener la verdad oculta. La versión actualizada funciona a través del mecanismo opuesto. La información disponible es superabundante. El delito está tan bien documentado como su negación oficial, y la negación de la negación ya está sobre la mesa. La saturación de información elimina la brecha que creó la censura. Con ella, elimina el acto de resistencia que consistía en señalarla.
El resultado es que la verdad se convierte en una cuestión de resistencia individual, no de acceso. Alcanzarla requiere soportar un sinfín de declaraciones contradictorias hasta encontrar algo estable. La mayoría se detiene en el punto donde todas las posturas parecen equivalentes, donde el hecho de que alguien afirme y otro niegue parece suficiente para suspender el juicio. La equivalencia de posturas es el resultado deseado. Un gobierno que niega la recesión y un economista que la documenta se sientan a la misma mesa como participantes en un debate. El debate es ya la solución al problema, porque un hecho cuestionado por suficientes voces deja de funcionar como premisa para el razonamiento político.
Orwell comprendió que el totalitarismo avanzado controla el pensamiento mediante la adición, sumando afirmaciones hasta que el conocimiento se vuelve indistinguible de la confusión. La censura exige creencia; la saturación simplemente exige que dejemos de buscar.
𝗫. La autocensura como virtud

En la década de 1940, Simone Weil identificó el mecanismo a través del cual los partidos producen su propia base intelectual. El miembro asimila gradualmente la voluntad de pensar lo que piensa el partido. El proceso genera convicción a través de la asimilación, y esta es su fuerza. El gaslighting partidista es el más efectivo porque el sujeto que lo sufre es el sujeto que lo aplica y trata su duda residual como una debilidad a superar, su perplejidad como un signo de inmadurez política. Este movimiento está tan internalizado que se percibe como crecimiento personal.
En Italia, en 2026, quienes votaron a favor de las leyes que criminalizaban la disidencia callejera sabían por qué votaban. Las transcripciones parlamentarias muestran que las objeciones habían sido formuladas y registradas. Entonces, el momento de la votación silenció esas voces, porque votar era el gesto de lealtad exigido.
La democracia produce una paradoja final en la que el mecanismo formal del consenso, que debería proteger el pluralismo, se convierte en el sello que certifica la eliminación de la duda. La manipulación institucional obtiene su firma de quienes la sufren. La ratificación es auténtica, y precisamente en esa autenticidad reside la trampa. El engaño está en la raíz.

Lavinia Marchetti

laviniamarchetti

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