La esencia del sionismo: un análisis metafísico e histórico

Publié par Contra información sur 12 Mars 2026, 21:04pm

Alexander Dugin argumenta que el sionismo es la rebelión herética del judaísmo, donde los judíos se declaran Dios, se apoderan de Tierra Santa por la fuerza y sumergen la tradición en una convulsión apocalíptica.

En el mundo moderno, Oriente Medio sigue siendo el epicentro de conflictos geopolíticos, donde se entrecruzan los intereses de diversas fuerzas, como el islam, el judaísmo y las potencias mundiales. Se presta especial atención al sionismo como ideología estatal de Israel, que, en opinión de muchos analistas, conlleva una dimensión escatológica vinculada al fin de los tiempos.

Como cualquier religión, el judaísmo es un fenómeno complejo que abarca la metafísica, la historia y la filosofía, con numerosas interpretaciones que a veces se contradicen. Examinaremos cómo el sionismo se integra en esta tradición y por qué puede percibirse como su continuación y, al mismo tiempo, su refutación.

El judaísmo, como religión, se vincula a la idea de que los judíos son el pueblo elegido:

*Principalmente en sentido religioso, porque este pueblo fue elegido para permanecer fiel al único Dios en una época en que otras naciones, según el judaísmo, se habían apartado de este monoteísmo,

*y para esperar a su mensajero, el Mesías (Mashíaj), quien será coronado Rey de Israel y Gobernante del mundo.

La palabra hebrea mashiach significa "ungido" o "ungido para la realeza". La misma palabra en griego es Christos. Pero el cristianismo se basa en la convicción de que el Mesías ya ha venido al mundo. Esa es nuestra religión. La diferencia fundamental con el judaísmo radica en que los judíos creen que el Mesías aún no ha venido y no reconocen a Jesucristo como el Mesías. Esta es la distinción fundamental.

A continuación, surge un punto sumamente interesante. Según la religión judía, los judíos se exiliaron a principios del primer milenio, en la década de 1970 d. C. (el cuarto exilio). Esto ocurrió después de que los romanos llevaran a cabo una operación punitiva contra la provincia rebelde. El Segundo Templo fue destruido. Los judíos abandonaron Palestina (la Tierra Santa). Y así comenzó la era de dos mil años de dispersión. Esta era tiene un significado religioso, como se detalla en la tradición judía. El propósito de la dispersión es expiar los pecados de Israel acumulados en etapas históricas anteriores. Si esta expiación es genuina y el arrepentimiento (teshuvá) es profundo, según la tradición judía, el Mashíaj aparecerá como una bendición del Dios judío por las obras de su pueblo elegido. En tal caso, la aparición del Mashíaj será una señal celestial para el retorno de los judíos a Israel, el establecimiento de un estado independiente y la construcción del Tercer Templo en Jerusalén, en el lugar donde se encontraba el Segundo Templo destruido.

En principio, los representantes más consecuentes de este enfoque judío son ciertos fundamentalistas del movimiento Neturei Karta o los jasidim de Satmar, quienes dicen algo como: «Nuestro Dios judío nos ordenó soportar las penurias del exilio; esperemos su fin, expíemos nuestros pecados, y cuando llegue el Mashíaj (¡pero no antes!), regresaremos a Israel, la Tierra Prometida». Se basan en que el Talmud contiene una clara prohibición contra el retorno masivo a Palestina antes de la llegada del Mashíaj, y especialmente contra su realización por la fuerza.

El Talmud lo prohíbe y afirma firmemente: primero el Mashíaj, luego el retorno a Israel, y ninguna otra opción.

Aquí surge una pregunta: ¿cómo, entonces, se creó el Estado de Israel cuando, aparentemente, el Mashíaj aún no ha llegado?

Ni siquiera los sionistas más extremistas afirman que haya llegado. Para comprender cómo sucedió que el Estado de Israel moderno contradice completamente la religión judía en su formulación ortodoxa y talmúdica, debemos profundizar y remontarnos al menos al siglo XVII, a la época del pseudomesías Sabbatai Zevi. Como escribe Gershom Scholem, él fue el primer precursor del sionismo.

Sabbatai Zevi declaró que él mismo era el Mashíaj y, por lo tanto, los judíos ahora tenían derecho a regresar a la Tierra Prometida.

Sabbatai Zevi tuvo un final trágico. Al presentarse ante el sultán otomano exigiendo que le entregaran Palestina como Mesías, este le dijo: «Tengo otra propuesta para usted, Sr. Sabbatai Zevi: si continúa diciendo estas tonterías, le cortaré la cabeza. Pero si quiere sobrevivir, acepte el islam de inmediato». En ese momento, Sabbatai Zevi hizo un gesto extraño. Se puso un turbante y dijo: «Tiene razón, usted gana; yo no soy el Mesías; permítame predicar el islam».

Se salvó, pero ¡qué decepción, qué golpe para la comunidad judía que ya estaba preparada para abrazar el sabateísmo! El sabateísmo fue rechazado por el judaísmo ortodoxo, pero no desapareció por completo y continuó extendiéndose, especialmente entre los judíos asquenazíes de Europa del Este, casi de forma clandestina. En las mismas regiones donde se extendió, comenzó a gestarse el jasidismo, un movimiento que carecía de una clara orientación escatológica y mesiánica, pero que enfatizaba la difusión de la Cábala entre la gente común. Tradicionalmente, la Cábala sólo podía ser estudiada por rabinos ancianos que dominaban todas las demás formas de aprendizaje talmúdico.

Pero ¿qué ocurrió en algunas sectas sabateanas? Surgió la teoría de que Sabbatai Zevi era, de hecho, el verdadero Mesías, y que se había convertido al islam deliberadamente por haber cometido una traición sagrada. ¿Qué es la traición sagrada? Se desarrolló toda una teología de la traición sagrada, que afirmaba que los judíos podían renunciar a su fe y, aparentemente, unirse a otra religión, pero solo por apariencia, para socavarla desde dentro, mientras continuaban profesando el judaísmo en secreto.

Más tarde, el sabateano Jacob Frank se convirtió al catolicismo. Además, proporcionó a los censores católicos la supuesta evidencia del "libelo de sangre": la leyenda de que "los judíos se comen a los niños cristianos". Insistió en ello como judío converso y proporcionó "pruebas irrefutables". Frank abandonó por completo toda forma de talmudismo y renunció a su fe, traicionando a sus correligionarios. Sin embargo, tenía justificación. La doctrina secreta de Frank, al igual que la de Sabbatai Zevi, afirmaba que después del siglo XVII, el concepto mismo del Mashíaj había cambiado. Ahora el Mashíaj son los propios judíos. No hay necesidad de esperar a un Mashíaj aparte: los judíos son el Mashíaj.

Por lo tanto, incluso si un judío traiciona su religión, sigue siendo santo porque es la santidad misma; es Dios.

Así, se creó un ambiente intelectual para el sionismo.

La esencia del sionismo reside en ser una especie de "satanismo judío". No se trata de satanismo en relación con otros pueblos o culturas, sino de satanismo dentro del judaísmo; es decir, una inversión de valores. Si el judaísmo ortodoxo clásico insiste en que el sentido de la existencia judía en la dispersión (galut) consiste en esperar al Mashíaj, que vendrá de fuera, y solo entonces se debe regresar a la Tierra Prometida, el sionismo se basa en el principio de que los judíos mismos son Dios. Por lo tanto, pueden regresar a Palestina ahora mismo y pueden hacerlo por la fuerza, rechazando así la prohibición talmúdica y procediendo a construir el Tercer Templo. La aparición del Mashíaj será la culminación de este proceso mesiánico, pero en esencia, cada israelí es el Mashíaj.

De ahí la relación completamente específica entre el sionismo y el judaísmo. Por un lado, el sionismo es una continuación del judaísmo; por otro, es una refutación del judaísmo, ya que rechaza los principios más fundamentales del judaísmo: la cultura de la espera piadosa y la cultura del arrepentimiento (teshuvá).

Además, los sionistas afirman que los judíos no tienen nada de qué arrepentirse; ya han sufrido suficiente. Los judíos son Dios, no simplemente "el pueblo de Dios", sino Dios mismo. Por lo tanto, ninguna ley se les aplica; son su propia ley.

Esto explica la característica fundamental del movimiento sionista moderno, que se apoya no solo en Israel, sino también en un gran número de judíos seculares, judíos liberales, judíos ateos, judíos comunistas, judíos capitalistas, judíos cristianos, judíos protestantes, judíos católicos, judíos ortodoxos, judíos musulmanes, judíos Hare Krishna, judíos neoespiritualistas, judíos ocultistas; todos tipos de judíos que, de hecho, representan una red de franquismo generalizado. Precisamente porque ahora ellos colectiva e individualmente son el Mashiaj, cada uno de ellos puede participar tranquilamente en la traición sagrada sin pecar contra su esencia.

Este es un mesianismo inmanente en el que los conceptos de Mashiaj y los propios judíos se han intercambiado. Los sionistas ya no esperan al Mashiaj; ellos mismos son el Mashiaj, y por lo tanto, no hay nadie ni nada que esperar. Solo les queda confiar en su propia fuerza y sus redes globales para afirmar su dominio mundial y construir su estado de Israel, sin importarles la población local ni ningún otro costo.

Esto se ve facilitado por la prohibición formal de criticar al sionismo que opera en algunos estados estadounidenses, donde el antisionismo se equipara con el antisemitismo.

Si observamos con atención, observamos que el propio Estado de Israel libra una guerra contra los semitas, es decir, contra los palestinos, árabes que son semitas puros. Es más, la ideología sionista ni siquiera puede considerarse plenamente "judía" porque se basa en la refutación de los principios básicos del judaísmo. Si no hay espera del Mashiaj, ¿qué judaísmo hay?

La mera existencia del Estado de Israel es, a ojos de los sionistas, prueba de que ellos son el Mashíaj. De lo contrario, el Estado no habría surgido. Atribuyen todo el mérito de su creación exclusivamente a ellos mismos y a sus redes. Dado que tuvo éxito, creen, fue con la ayuda de Dios.

Entonces solo queda un paso: volar la Mezquita de Al-Aqsa y proceder a la construcción del Tercer Templo, que es precisamente lo que reclama el grupo sionista extremista —el movimiento Fieles del Monte del Templo—. Recientemente se han asignado enormes fondos para la investigación sobre el Monte del Templo. Dado que el sionismo tiene un fundamento metafísico tan profundo, es inútil atenuarlo con llamamientos de la ONU o gritos inútiles de «hagamos la paz, respetemos los derechos humanos».

Nos encontramos en medio de escenarios escatológicos con una profunda base metafísica. La situación se vuelve cada vez más alarmante, superando con creces las explicaciones banales habituales —economía, mercados, precios del petróleo, bolsas de valores, intereses nacionales, etc.—, que se vuelven cada vez más contradictorias e incluso absurdas. Vivimos tiempos muy interesantes, pero el precio de la oportunidad de vivir en ellos es que partes de nuestra conciencia simplemente quedan bloqueadas o paralizadas. Si superamos la hipnosis, la niebla, el sinsentido, el absurdo y la fragmentación posmoderna de la conciencia, veremos un panorama muy interesante posmoderna de la conciencia, veremos un panorama muy interesante y aterrador de lo que está sucediendo en Oriente Medio.

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*Gershom Scholem (1897–1982): Historiador israelí y especialista en misticismo judío (Cábala). Considerado el fundador del estudio académico moderno de la Cábala. Scholem describió a Sabbatai Zevi como precursor del sionismo, enfatizando cómo los movimientos mesiánicos influyeron en la historia judía.

*Sabbatai Zevi (1626–1676): Místico judío y falso mesías que se autoproclamó Mashiaj en el siglo XVII. Su movimiento (sabateísmo) generó un gran entusiasmo entre los judíos, pero culminó con su conversión al islam. Este evento influyó en el desarrollo del antinomianismo (violación de las leyes para la "purificación espiritual") en las sectas judías.

*Jacob Frank (1726–1791): Fundador del frankismo, un movimiento religioso que combina elementos del judaísmo, el cristianismo y el islam. Frank afirmó ser la reencarnación de Sabbatai Zevi y predicó la "purificación mediante la transgresión" (traición sagrada), incluyendo el rechazo del judaísmo tradicional. Sus seguidores (los frankistas) contribuyeron a campañas antisemitas, como acusaciones de libelo de sangre.

*Neturei Karta: Grupo judío ultraortodoxo antisionista fundado en 1938. Consideran el sionismo una afrenta a Dios, ya que los judíos no deben regresar a Israel en masa ni por la fuerza antes de la llegada del Mashíaj. El grupo aboga por la disolución pacífica del Estado de Israel y apoya a los palestinos.

Referencias a libros y fuentes

Gershom Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah, 1626-1676 (Princeton University Press, 1973): A classic biography of Sabbatai Zevi, where Scholem analyzes him as a precursor to Zionism. The book emphasizes how messianic expectations evolved into political movements.

Paweł Maciejko, The Mixed Multitude: Jacob Frank and the Frankist Movement, 1755-1816 (University of Pennsylvania Press, 2011): The first comprehensive study of Frank and Frankism, showing its influence on Jewish-Christian relations.

Talmud (Ketubot 111a): Contains the “Three Oaths”—a metaphor in which the Jews swear not to “ascend as a wall” (mass return) to the Land of Israel before the Mashiach, not to rebel against the nations, and not to hasten the end times. This is interpreted as a prohibition on creating Israel.

Yotav Eliach, Judaism, Zionism and the Land of Israel (Wise Path Books, 2018): An overview of 4,000 years of Jewish history, focusing on the religious and ideological aspects of Zionism.

Yitzhak Conforti, Zionism and Jewish Culture: A Study in the Origins of a National Movement (Academic Studies Press, 2024): A study of the cultural roots of Zionism, including the balance between tradition and modernity.

Yossi Shain, The Israeli Century: How the Zionist Revolution Changed History and Reinvented Judaism (Post Hill Press, 2021): An analysis of how Zionism transformed Jewish identity from diaspora to sovereignty.

Derek Penslar, Zionism: An Emotional State (Rutgers University Press, 2023)—on the emotional aspects of Zionism.

Marjorie N. Feld, The Threshold of Dissent: A History of American Jewish Critics of Zionism (NYU Press, 2024)—on Jewish critics of Zionism.

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