¡Nuestra resistencia imposible prevalecerá!

Publié par Contra información sur 6 Décembre 2025, 19:11pm

La segunda de dos reseñas de libros relacionadas de Paul Cudenec (que lo lee aquí).

Habiendo abordado recientemente la cuestión de cómo la mafia global logra mantener su poder a pesar de toda nuestra resistencia, [1] ahora miraré la cuestión desde el otro lado, preguntando cómo nuestra resistencia puede tener éxito a pesar de todo el poder y la violencia del Imperio.

Lo haré a través de la lente de un excelente nuevo libro de acceso abierto de Colin Todhunter, titulado The Agrarian Imagination: Development and the Art of the Impossible. [2]

Todhunter no se anda con rodeos respecto a la gravedad de la situación a la que nos enfrentamos.

Escribe: “El llamado 'Gran Reinicio' anticipa una transformación fundamental de las sociedades occidentales, que resultará en restricciones permanentes de las libertades y vigilancia masiva”. [3]

“El mensaje es: acostúmbrate a ser pobre o estar en la miseria, y no se tolerará la disidencia”. [4]

Podemos esperar, dice, “la creciente convergencia del poder estatal y corporativo, una trayectoria que apunta hacia un alejamiento del ‘capitalismo’, posiblemente hacia un sistema tecnocrático o incluso tecnofeudalista donde las plataformas de comercio electrónico, los algoritmos, las monedas digitales centralizadas programables y las entidades monopolísticas determinan cómo vivimos”. [5]

Y añade: “En la distopía fría, centralizada y tecnocrática que se está planeando, la conexión espiritual de la humanidad con el campo, los alimentos y la producción agraria serán arrojados al basurero de la historia…

Los grupos de presión corporativos dicen que es 'progreso'. Dicen que no hay alternativa. Pues bien, la habrían. Mientras las corporaciones se benefician, la mayoría sufre. [6]

El autor identifica el fenómeno que alimenta la amenaza como el llamado “desarrollo”, que, como he explicado, se refiere no sólo al resultado del control globalista –las ganancias y el poder obtenidos de la explotación tanto de la naturaleza como de la humanidad–, sino también a los medios por los cuales se impone y se promueve este control. [7]

Subraya que su libro “rechaza la noción de que el ‘desarrollo’ es una buena idea en sí misma al exponer cómo el modelo estándar, impulsado por las necesidades del capital global neoliberal y las políticas de arriba hacia abajo, funciona como un motor de injusticia, desplazamiento y destrucción ecológica”. [8]

El desarrollo es “un sistema de extracción disfrazado de mejora”, afirma.

“El lenguaje del crecimiento y la modernización oculta un patrón más profundo de control y desposesión que sigue definiendo el llamado proyecto de desarrollo”. [9]

Corporaciones poderosas están moldeando la agenda de desarrollo con el pleno respaldo del Estado para desalojar por la fuerza a las personas de sus tierras y entregarlas a industrias ávidas de minerales o a la agroindustria para impulsar un modelo de desarrollo distorsionado e insostenible y engrosar los bolsillos de los intereses de las élites. [10]

En lugar de ser una especie de proceso inevitable o positivo que puede volverse “sostenible” pintándolo con los colores del arco iris, el desarrollo es de hecho un crimen en progreso.

Todhunter dice: “Podemos afirmar con razón que el desarrollo es una forma de violencia”. [11]

Señala que esto sucede en todo el mundo, ya sea en el Congo, donde “las corporaciones ricas se benefician de la guerra y el conflicto”, o en la India, donde decenas de miles de milicias han sido enviadas a áreas tribales para desplazar por la fuerza a 300.000 personas y ubicar a 50.000 en campamentos. [12]

Y añade: “En el proceso, las violaciones y los abusos contra los derechos humanos han sido comunes”. [13]

Todhunter se centra especialmente en la India y cita a Arundhati Roy en relación con los miles de miembros de tribus desplazados por la presa Narmada Sarovar.

Ella dice: “Muchos de los que han sido reasentados son personas que han vivido toda su vida en lo profundo del bosque…

“De repente se encuentran ante la opción de morir de hambre o caminar varios kilómetros hasta el pueblo más cercano, sentarse en el mercado y ofrecerse como mano de obra asalariada, como mercancías en venta…

“En lugar de un bosque del que recogían todo lo que necesitaban –comida, combustible, forraje, cuerdas, goma de mascar, tabaco, polvo de dientes, hierbas medicinales, materiales de construcción– ganaban entre diez y veinte rupias al día”. [14]

Y Todhunter señala que esto no es más que la continuación de la desposesión que los mismos intereses infligieron al pueblo de Inglaterra hace siglos.

“Hay que hacer una comparación histórica entre el desplazamiento de la gente de la tierra en Inglaterra durante la Revolución Industrial y el desplazamiento contemporáneo del campesinado en la India bajo el capitalismo neoliberal.

“Así como el movimiento de cercamiento en Inglaterra expulsó por la fuerza a los campesinos de sus tierras, empujándolos a las ciudades para convertirse en fuerza laboral del capitalismo industrial emergente, un proceso similar se está desarrollando hoy en la India”. [15]

La guerra del Imperio contra el resto de la humanidad equivale literalmente a eliminar nuestras formas de vida, nuestras identidades y nuestras autonomías.

Todhunter cita un artículo de Helena Paul en el que describe lo que ocurre en Paraguay.

Ella escribe: “La represión y el desplazamiento, a menudo violento, de las poblaciones rurales restantes, las enfermedades y la caída de la producción local de alimentos son factores que han marcado este panorama.

“Las comunidades indígenas han sido desplazadas y reducidas a vivir en los basureros de la capital.

“Este es un crimen que con razón podemos llamar genocidio: la extinción de pueblos enteros, de su cultura, de su modo de vida y de su medio ambiente”. [16]

Las protestas de los agricultores que han arrasado la India (y otros lugares) en los últimos años representan una resistencia desesperada al poder aplastante del vil Imperio.

Todhunter señala: “Hasta ahora, el resultado en la India ha sido devastador para millones de pequeños agricultores y habitantes rurales.

“Las reformas neoliberales han provocado un aumento vertiginoso de los costos de los insumos, una dependencia de semillas y agroquímicos patentados y la erosión de los sistemas agrícolas tradicionales.

“Esto ha provocado un endeudamiento generalizado, dificultades económicas y una disminución del número de cultivadores: millones de personas han sido expulsadas de sus tierras y muchas de ellas han sido obligadas al suicidio”. [17]

Dice que el objetivo es reestructurar el sector agroalimentario de la India para satisfacer las necesidades de las cadenas de suministro y los mercados globales.

“A medida que los cultivadores independientes se declaran en quiebra, el objetivo es que las tierras eventualmente se fusionen para facilitar el cultivo industrial a gran escala.

“Quienes permanezcan en la agricultura serán absorbidos por las cadenas de suministro corporativas y se verán presionados mientras trabajan bajo contratos dictados por las grandes agroindustrias y las cadenas minoristas”. [18]

“Empresas como Bayer intentan presentar estos avances como una ‘modernización’ de la agricultura india y retratan al sector como ‘atrasado’.

“Sin embargo, estas corporaciones explotan cínicamente las nociones de atraso y modernización para promover sus prácticas y tecnologías agrícolas financieramente lucrativas en un intento de asegurar el control del sector”. [19]

El movimiento campesino ve a través del plan de retirar el apoyo gubernamental a la agricultura y entregar la agricultura y la distribución pública de alimentos a corporaciones lideradas por Adani, Ambani, Tata, Cargill, Pepsi, Walmart, Bayer, Amazon y otras. [20]

Todhunter explica cómo todo esto es parte de una cadena de manipulación construida deliberadamente , para crear mano de obra más barata para los especuladores globales a expensas de la gente de todo el mundo.

“En la India, la política de desplazamiento de población obliga a los trabajadores rurales desplazados a emigrar a zonas urbanas en busca de empleo precario y mal pagado o a permanecer desempleados, engrosando las filas de una fuerza laboral excedente.

Este ejército de reserva de mano de obra no es accidental, sino que cumple una función estratégica dentro del capitalismo global. Contribuye a suprimir los salarios y debilitar el poder de negociación de los trabajadores y los sindicatos, tanto en la India como a nivel internacional.

“Al mantener una gran reserva de mano de obra barata e insegura, el capital puede disciplinar a los trabajadores a través de la competencia y la inseguridad.

“Además, muchos de estos trabajadores indios desplazados son absorbidos por fábricas deslocalizadas y cadenas de suministro globales, actuando efectivamente como una herramienta para socavar los derechos y las condiciones laborales en los países más ricos”. [21]

La prisión global que se está construyendo a nuestro alrededor sólo es posible gracias a la manipulación de nuestra percepción de la realidad, al implacable lavado de cerebro diseñado para persuadirnos de que todo esto es perfectamente normal .

Como dice Todhunter: “Debajo de la maquinaria visible de apropiación de tierras y acuerdos corporativos se esconde algo menos tangible pero más omnipresente: la captura del pensamiento mismo”. [22]

“La ideología de la sociedad moderna 'desarrollada' es un juego de poder que busca redefinir quiénes somos o qué deberíamos ser, qué es aceptable y qué es inaceptable”. [23]

Describe cómo el Imperio inventa constantemente una nueva “cobertura ideológica” [24] para sus ambiciones financieras y cómo “las relaciones públicas, la pseudociencia y la marca “humanitaria” fabrican el consentimiento para los mismos sistemas que empobrecen y envenenan bajo los nombres de “modernización” y “desarrollo””.[25]

“Estas redes saturan los medios, dominan las búsquedas web, dirigen contenido 'educativo' y organizan una falsa participación popular (astroturfing), todo ello destinado a defender la inevitabilidad y la virtud de la agricultura industrial, al tiempo que hacen que las alternativas arraigadas en lo local, lo orgánico y lo agroecológico parezcan marginales o peligrosas”. [26]

Los críticos son incluidos en una 'lista negra' y difamados como asesinos (condenando a millones a morir de hambre por oponerse a los transgénicos), ideólogos privilegiados del 'Primer Mundo' o extremistas anticientíficos, en lugar de defensores con principios de la ecología y la salud pública. Este ataque a la reputación busca definir los límites del debate aceptable. [27]

“La narrativa dominante ha impactado a casi todas las instituciones clave, de modo que la influencia de la industria se ha vuelto casi invisible y las críticas casi impensables”. [28]

La estafa del «clima» es actualmente central en estos esfuerzos, señala. «La narrativa de la emergencia climática se está utilizando para legitimar nuevos instrumentos financieramente lucrativos, como el comercio de carbono y las inversiones verdes, planes diseñados para absorber el excedente de riqueza bajo la apariencia de ambientalismo». [29]

“La agenda de emisiones netas de carbono cero ayudará a legitimar niveles de vida más bajos (reduciendo su huella de carbono) y, al mismo tiempo, reforzará la noción de que nuestros derechos deben sacrificarse por el bien común.

“No poseerás nada, no porque los ricos y su agenda neoliberal te hayan hecho pobre, sino porque recibirás instrucciones de dejar de ser irresponsable y debes actuar para proteger el planeta”. [30]

Como se menciona en un reciente boletín de Acorn, [31] la noción de decrecimiento voluntario –vivir de manera sana y sencilla fuera del molino de la avaricia global– se está convirtiendo en una herramienta del Imperio.

Todhunter confirma: “La disminución del consumo (su pobreza) se venderá como algo bueno para el planeta mediante la apropiación del concepto de ‘decrecimiento’; algo que se impondrá a las masas mientras las élites continúan acumulando”. [32]

También identifica con precisión la maniobra del Covid como otra arma desplegada por el Imperio contra el resto de la humanidad.

Escribe: “El COVID se utilizó como una estrategia de ‘destrucción creativa’, acelerando la destrucción de millones de medios de vida a nivel mundial y empujando a las pequeñas empresas a la quiebra.

“En lugar de brindar una ayuda genuina al público, las políticas de COVID y el gasto gubernamental masivo beneficiaron principalmente a las grandes corporaciones, aumentando sus márgenes mientras obligaban a las empresas más pequeñas al borde del abismo y consolidaban el poder corporativo.

“Al mismo tiempo, la COVID se utilizó para justificar restricciones sin precedentes a las libertades, una mayor vigilancia y mecanismos de control digital”. [33]

Todhunter hace referencia a la conclusión del periodista de investigación Michael Byrant de que se necesitaron 1,5 billones de euros para hacer frente a la crisis financiera solo en Europa en 2020.

Esta estrategia se diseñó para estabilizar y reestructurar la arquitectura financiera deteniendo temporalmente el flujo de actividad económica, lo que permitió un rescate multimillonario de las grandes finanzas y corporaciones bajo el pretexto de la ayuda por elCOVID-19. Un rescate que eclipsó cualquier otro visto durante la crisis financiera de 2008. [34]

Los confinamientos no solo destruyeron a las pequeñas empresas y aceleraron la consolidación corporativa, sino que, a diferencia de los rescates de 2008, este proceso enfrentó poca oposición, ya que se justificó como una necesidad de salud pública. [35]

El crimen que lleva a cabo el Imperio, valiéndose de todas estas mentiras y violencia, es obviamente un robo a una escala inimaginable.

Su “desarrollo” imperialista sostenido sin descanso es parte de “la dinámica de la acumulación global de capital”, [36] enfatiza el autor – “la concentración de la riqueza y el control en manos de una élite corporativa y financiera global”. [37]

Tiene un vasto mecanismo para llevar a cabo ese robo, que incluye las fuerzas militares de represión que describí anteriormente.

Así es como “los programas de ajuste estructural impuestos por instituciones como el FMI y el Banco Mundial o los acuerdos bilaterales con Estados Unidos han obligado a países como India a transformar radicalmente sus sectores agrícolas”. [38]

En la India, el hinduismo y las creencias tribales santifican ciertos animales, lugares, ríos o montañas. Pero también es un país gobernado por políticos con la aprobación de Wall Street que convencen a la gente de aceptar o ignorar la destrucción de los mismos...

“Qué fácil es que los efectos corrosivos de corporaciones rapaces y enormemente poderosas colonicen casi todos los ámbitos de la vida social, cultural y económica y fomenten la codicia, el egoísmo, la apatía, el materialismo irrecuperable y el individualismo adquisitivo”. [39]

Sabiendo lo que sabemos acerca del nuevo orden mundial “multipolar” de los BRICS, [40] no sorprende ver cuán estrechamente se alinea la “Revolución Verde” de la India con la Cuarta Revolución Industrial del FEM.

Todhunter escribe: «La agricultura india se está corporativizando sistemáticamente. El Consejo Indio de Investigación Agrícola (ICAR) ha firmado memorandos de entendimiento con gigantes globales como Bayer, Amazon y Syngenta.

“Estos acuerdos, realizados sin debate público ni transparencia, allanan el camino para granjas sin agricultores impulsadas por inteligencia artificial, esquemas de créditos de carbono que mercantilizan la tierra, cultivos genéticamente modificados y tolerantes a herbicidas y plataformas digitales que dictan las prácticas agrícolas.

“Aunque esto se promociona como modernización, es más parecido a una recolonización”. [41]

A lo que se enfrentan los indios, dice, es a un sistema corporativo global , “un sistema que ve a firmas financieras internacionales como BlackRock, Vanguard, State Street, Fidelity y Capital Group invirtiendo en los gigantes mundiales de la alimentación que enferman y también en el sector farmacéutico que supuestamente ‘cura’”. [42]

Todas estas entidades financieras son parte de lo que he llamado ZIM, la mafia imperialista zio-satánica, [43] que, como todo crimen organizado, siempre está ansiosa por usar la violencia para lograr sus fines.

Todhunter escribe: “Durante la protesta de los agricultores de 2020-21, un video que apareció en las redes sociales mostró a Ayush Sinha, un alto funcionario del gobierno, alentando a los oficiales a 'aplastar las cabezas de los agricultores' si rompían las barricadas colocadas en una carretera.

Desde que los agricultores reanudaron sus protestas a principios de 2024, se han utilizado gases lacrimógenos y cañones de agua contra ellos para disolver las protestas e impedirles marchar a Delhi.

“Las autoridades deben demostrar a las finanzas internacionales y al capital agrícola que están siendo duras con los agricultores.

“Tienen que demostrar que se mantienen firmes en su lucha contra el movimiento campesino para atraer inversión extranjera directa (mantener la confianza del mercado) y allanar el camino para una toma de control corporativo-financiera del sector”. [44]

A finales de 2021, el líder de la Unión Bharatiya Kisan, Rakesh Tikait, declaró que alrededor de 750 manifestantes habían muerto durante la lucha que duró un año. [45]

Todhunter analiza en detalle un crimen horrible que describe como “el punto de partida necesario para comprender el verdadero desprecio del sistema por la vida”. [46]

En diciembre de 1984, la negligencia en materia de reducción de costos provocó una fuga de gas mortal en una planta de pesticidas en Bhopal, cuya propiedad mayoritaria pertenecía a la estadounidense Union Carbide Corporation (UCC).

Informa: «Se dice que unas 10.000 personas murieron en los tres primeros días tras la fuga. Se estima que el número final de muertos oscila entre 15.000 y 20.000, con aproximadamente 500.000 supervivientes que padecen una multitud de graves problemas de salud, como enfermedades respiratorias, ceguera, cánceres y defectos genéticos que siguen afectando a las generaciones posteriores». [47]

No hace falta decir que la respuesta del gobierno indio fue “lenta e inadecuada”, los villanos corporativos salieron impunes y la compensación final pagada fue “ampliamente criticada por ser extremadamente insuficiente dada la escala del sufrimiento humano”. [48]

Algunos de los detalles del caso son absolutamente repugnantes. Por ejemplo, nos enteramos de que «se informó que a los trabajadores de la planta se les negó el acceso a sus propios informes médicos, y la empresa alegó su derecho a retener esta información médica vital como secreto comercial protegido». [49]

Todhunter encuentra motivos de esperanza en el despertar general de la gente a la realidad del sistema corporativo globalista y sus actividades.

Dice: “Hoy en día, casi todos los países del mundo están presenciando una creciente ira entre sus clases trabajadoras rurales y urbanas, que han sido sistemáticamente marginadas e invisibilizadas por un sistema económico que se expandió con las bendiciones del Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la Organización Mundial del Comercio”. [50]

La máscara se ha caído. Las grietas han quedado al descubierto… Escándalos de gran repercusión y la incansable labor de investigación de periodistas y científicos independientes han expuesto las tácticas coordinadas de la industria: la redacción fantasma, la manipulación de información, las campañas de desprestigio. [51]

En la India, el panorama general que surge para muchos es que la “independencia” fue un juego de manos y que, si bien el país ya no es oficialmente una colonia británica, de hecho, todavía está gobernado y explotado por el mismo “poder económico” imperial [52] que también controla a Gran Bretaña.

Todhunter escribe: “La verdadera independencia no es sólo política: es económica, ecológica y cultural.

“Significa el derecho a cultivar, distribuir y consumir alimentos saludables, locales y culturalmente apropiados; una agricultura que trabaje con la naturaleza, no en su contra; y políticas diseñadas por agricultores y ciudadanos, no en las salas de juntas de las corporaciones”. [53]

“¿Por qué persiste la creencia en la independencia nacional en una época en la que es cada vez más evidente que el capital global hegemónico y la coerción neoliberal globalista dan forma a las políticas en lugar de a los gobiernos nacionales, no solo en la India sino también en la Gran Bretaña de Starmer-BlackRock, Suecia, Alemania y muchos, si no la mayoría, de los países del mundo?” [54]

“El mito de la independencia funciona como una especie de falsa conciencia, que oscurece las condiciones materiales de subyugación bajo el capitalismo global.

“El Estado nacional, alguna vez imaginado como un baluarte contra el imperialismo, ahora actúa a menudo como un facilitador de los intereses neoliberales, gestionando poblaciones mientras externaliza la soberanía a los mercados”. [55]

Pero, creo que es crucial que el autor también vea cómo, a pesar de la naturaleza ilusoria de la independencia nacional en el mundo actual, la idea en sí todavía puede usarse contra el Imperio.

Sostiene: “En toda América Latina, por ejemplo, el mito anticolonial de la liberación de Bolívar ha sido revivido por los movimientos de soberanía alimentaria y reforma agraria como un grito de guerra contra el control corporativo moderno”. [56]

El tipo de nacionalismo del que habla aquí no es el del pavoneo, el del ondear banderas, el de los belicistas y el de los supremacistas.

Es el nacionalismo como resistencia al Imperio, la reivindicación de la autodeterminación frente a la mafia globalista.

Pero cualquier movimiento independentista verdaderamente auténtico –ya sea en la India o en cualquier otro lugar– tendrá que incorporar todos los elementos que proporcionen un baluarte a largo plazo contra el control (z)imperialista y que den “la capacidad a las personas de moldear su futuro en sus propios términos”, [57] como lo expresa Todhunter.

“Por lo tanto, ya sean comunidades tribales, comunidades agrícolas o residentes urbanos, resistirse al desarrollo no consiste sólo en decir no a un proyecto minero, a un corredor industrial, a una autopista o a una presa.

“También se trata de decir que nuestra forma de vida importa y no necesita la validación de expertos externos ni ser pisoteada para servir a alguna noción espuria de desarrollo”. [58]

Lo que se necesita en todas partes es resistencia cultural: la preservación o el restablecimiento de la arraigada diversidad humana que ha sido progresivamente arrasada por las excavadoras en constante avance del imperio industrial.

Todhunter escribe: “Las comunidades se basan en creencias profundamente arraigadas y prácticas culturales que resisten las fuerzas homogeneizadoras del neoliberalismo, la mercantilización capitalista y una mentalidad consumista estrecha…

“Esa persistencia refleja los ritos estacionales de la vida rural y los rituales de honra a la tierra preservados en el pensamiento agrario, todos los cuales expresan una comprensión compartida de que la prosperidad humana solo puede garantizarse mediante el cuidado recíproco de la tierra y de los demás”. [59]

“El significado se construye a través de una historia compartida y relaciones arraigadas, algo que el consumo pasivo de tecnologías optimizadas no puede ofrecer”. [60]

Como inspiración para esta forma diferente de imaginar el mundo, cita a dos pensadores radicales orgánicos: Gerrard Winstanley, del grupo radical inglés del siglo XVII Diggers [60] y, por supuesto, Mohandas Gandhi. [61]

“Para Gandhi, la capacidad indígena y la autosuficiencia local (swadeshi) eran claves para producir un modelo de desarrollo sostenible.

“Gandhi creía que la economía rural debía ser fundamental para el desarrollo y que la India no debía seguir el ejemplo de Occidente e imitar un sistema urbano-industrial”. [62]

Todhunter también invoca a los legendarios zapatistas, que tuvieron una gran influencia en mi propia evolución política hace 30 años, en particular con su mensaje a nuestros partidarios internacionales de que nuestro papel no era correr a la selva para unirnos a su revuelta, sino construir una resistencia de base donde vivíamos.

Escribe: “Desde 1994, en Chiapas, el estado más al sur de México, han defendido las tierras indígenas y construido comunidades autónomas basadas en la agricultura cooperativa, la gobernanza local y la soberanía alimentaria.

“Al igual que los Diggers, insisten en que la tierra debe servir a las personas y a las comunidades, no a las corporaciones o a las élites distantes”. [63]

Junto a movimientos como La Vía Campesina, los zapatistas “demuestran que la sabiduría tradicional, los valores éticos y las prácticas científicas pueden coexistir en sistemas alimentarios resilientes y centrados en la comunidad”, afirma. [64]

El nombre que a menudo se da a este amplio movimiento, que se encuentra en el título del libro, es agrarismo, explica Todhunter: “El pensamiento agrario sostiene que la vida rural ofrece un significado más rico que la alienación de la existencia industrial urbana porque se basa en la naturaleza, el trabajo humano y la interdependencia.

“En su núcleo se encuentra un compromiso con la descentralización: la tierra debe pertenecer a quienes la trabajan y dependen de ella, y no a las corporaciones o los Estados”. [65]

“El trabajo compartido, la toma de decisiones local y el cuidado mutuo restablecen la autonomía y la conexión humana genuina”. [66]

Aunque India sigue siendo un país muy agrícola (Todhunter describe con amoroso detalle los bulliciosos mercados informales que se pueden encontrar en todas partes), cada vez más personas viven en megaciudades; la población del área metropolitana de Delhi actualmente ronda los 32 millones. [67]

En otros lugares, como por ejemplo en Europa y América del Norte, la dependencia industrial obviamente ha adquirido un control aún mayor sobre nuestras sociedades.

Así pues, el gran desafío, dice Todhunter, es «cómo se puede persuadir a la humanidad a emprender un camino cuyos valores se oponen a los de la sociedad moderna». [68]

La respuesta, sugiere, está en el hecho de que muchas personas saben en su corazón que hay algo profundamente erróneo en su forma de vivir.

Experimentan “una especie de insatisfacción existencial”, sugiere.

Aquí es donde la noción de espiritualidad en su sentido más amplio se vuelve crítica, incluso en el entorno urbano más secular y concreto.

“Una espiritualidad que trata sobre la necesidad fundamental de las personas de sentirse arraigadas en algo que trasciende el mero valor monetario y la propiedad material”. [69]

Todhunter admite que “crear un mundo mejor basado en valores diferentes puede parecer imposible”. [70]

Pero explora el papel transformador de lo que él llama «el ensayo imposible», que «describe una visión de la vida humana donde florecen los ideales morales, ecológicos y sociales. Esta visión representa lo que es correcto, lo que podría ser y lo que debe ser, pero permanece inalcanzable». [71]

Este es el mismo arquetipo del “otro momento” que descubrí en los escritos de Hermann Hesse. [72] Es la expresión de lo que la mayoría de los seres humanos esperan innatamente encontrar al nacer en este mundo: nuestra “insatisfacción existencial” contemporánea surge del hecho de que esta expectativa no se cumple.

La visión de lo imposible no es solo un arrepentimiento pasivo por un mundo que se nos niega, insiste Todhunter. «Escribir el ensayo sobre lo imposible también cultiva la imaginación. Las sociedades humanas se motivan por la capacidad de imaginar alternativas y valorar las relaciones más allá de la utilidad inmediata». [73]

Yo diría que esta visión “imposible” es también un llamado interno a la acción, que si se expresa abiertamente y se comparte, puede rápidamente generar una resonancia capaz de hacer estallar el Imperio.

Puede convertirse no sólo en el sueño y el profundo deseo de un orden natural restaurado, sino también en el medio para su propia realización .

Nos ofrece un futuro en el que, en la India y en todas partes, “el concepto de dharma resuena en todo el paisaje: deber, rectitud e interconexión que vinculan las acciones individuales con el bienestar de la comunidad y el medio ambiente”. [74]

Paul Cudenec

[1] Paul Cudenec, ‘The military mechanism of zimperial occupation’, https://winteroak.org.uk/2025/12/01/the-military-mechanism-of-zimperial-occupation/
[2] Colin Todhunter, The Agrarian Imagination: Development and the Art of the Impossible (UK/India: The Critical Globalisation Research Collective, 2025),
https://figshare.com/articles/book/The_Agrarian_Imagination_Development_and_the_Art_of_the_Impossible/30589238?file=59624783 All subsequent page references are to this work.
[3] p. 15.
[4] Ibid.
[5] p. 23.
[6] p. 143.
[7] Cudenec, ‘The military mechanism of zimperial occupation’.
[8] p. 1.
[9] p. 3.
[10] p. 4.
[11] p. 6.
[12] Ibid.
[13] Ibid.
[14] Arundhati Roy, The Greater Common Good, cit. p. 8.
[15] p. 19.
[16] p. 9.
[17] p. 18.
[18] p. 47.
[19] pp. 47-48.
[20] p. 44.
[21] p. 19.
[22] p. 6.
[23] p. 7.
[24] p. 12.
[25] p. 52.
[26] p. 53.
[27] p. 54.
[28] p. 56.
[29] p. 12.
[30] p. 17.
[31] ‘Degrowth: a threat to the system’, The Acorn 107, https://winteroak.org.uk/2025/11/26/the-acorn-107/#4
[32] p. 17.
[33] p. 12.
[34] p. 13.
[35] p. 14.
[36] p. 17.
[37] p. 24.
[38] p. 18.
[39] pp. 4-5.
[40] https://winteroak.org.uk/2023/07/17/brics-in-the-wall-of-global-greed/
[41] pp. 37-38.
[42] p. 49.
[43] Paul Cudenec, ZIM Unzipped: Investigating and Opposing the Zio-Satanic Imperialist Mafia (2025), https://winteroak.org.uk/wp-content/uploads/2025/11/zuonline.pdf
[44] p. 50.
[45] Ibid.
[46] p. 25.
[47] p. 26.
[48] pp. 26-27.
[49] p. 29.
[50] pp. 143-44.
[51] pp. 56-57.
[52] p. 24.
[53] p. 40.
[54] Ibid.
[55] p. 41.
[56] Ibid.
[57] p. 88.
[58] pp. 89-90.
[59] p. 82.
[60] pp. 90-91.
[60] pp. 101-02, https://orgrad.wordpress.com/a-z-of-thinkers/gerrard-winstanley/
[61] https://orgrad.wordpress.com/a-z-of-thinkers/mohandas-gandhi/
[62] p. 144.
[63] p. 110.
[64] p. 112.
[65] p. 105.
[66] p. 107.
[67] p. 76.
[68] p. 146.
[69] p. 90.
[70] p. 1.
[71] p. 112.
[72] Paul Cudenec, ‘A vision of elsewhen’, https://winteroak.org.uk/2025/11/21/a-vision-of-elsewhen/
[73] p. 115.
[74] p. 81.