¿Es el cristianismo la ramera de Israel?

Publié par Contra información sur 10 Décembre 2025, 11:13am

¿Quién da testimonio de quién?

A medida que el cristianismo se convirtió en la religión oficial y exclusiva del Imperio Romano bajo los sucesores de Constantino, mientras todos los cultos tradicionales eran prohibidos y los templos expropiados o destruidos, los romanos no pudieron evitar notar que solo una religión no cristiana seguía siendo legal y protegida: el judaísmo, la religión de los responsables de la muerte de Cristo. ¡Qué situación tan extraña! Agustín la justificó con su "teoría del testimonio":

“Los judíos que lo mataron y se negaron a creer en él... fueron dispersados por todo el mundo... y así, con la evidencia de sus propias Escrituras, nos dan testimonio de que no hemos inventado las profecías sobre Cristo... De ello se deduce que cuando los judíos no creen en nuestras Escrituras, las suyas se cumplen en ellos, mientras las leen a ciegas... Para dar este testimonio que, a pesar de sí mismos, proporcionan para nuestro beneficio mediante la posesión y preservación de esos libros, ellos mismos se dispersan entre todas las naciones, dondequiera que se extienda la Iglesia cristiana.” (Ciudad de Dios xviii,46)

Como Caín, quien asesinó a su hermano Abel, añadió Agustín, los judíos están bajo la protección de Dios, quien promete venganza siete veces mayor contra sus asesinos. Así, hasta el fin de los tiempos, «la continua preservación de los judíos será una prueba para los cristianos creyentes de la sujeción que merecen quienes, en el orgullo de su reino, condenaron a muerte al Señor» (xii,12). [1]

La teoría del testimonio de Agustín es enrevesada. Es fácil comprender el argumento de que las escrituras judías dan testimonio de la verdad del cristianismo. Pero ¿cómo da testimonio el pueblo judío de la verdad cristiana si la rechaza basándose en sus escrituras? ¿No sería la desaparición de los judíos como nación una mejor prueba de que Dios ha trasladado su providencia al «Nuevo Israel»?

Agustín es un sofista de profesión. Lo que hace aquí es ofuscar la obvia realidad opuesta: es el cristianismo el que da testimonio de la descabellada afirmación de los judíos de haber sido elegidos por Dios como instrumento de la salvación del mundo. Ningún romano culto tomó en serio esa afirmación antes de que el cristianismo la respaldara. Que los judíos, por su propia existencia, den testimonio de la verdad del cristianismo es, en el mejor de los casos, una afirmación discutible. Que los cristianos den testimonio de la verdad del judaísmo bíblico es más que una afirmación indiscutible: es una premisa del cristianismo. Cristo significa Mesías y presupone el papel especial de Israel en la dispensación de Dios. Así, mientras los judíos les dicen a los cristianos que están equivocados, los cristianos les dicen a los judíos que tenían razón.

El ascenso del poder judío en la cristiandad

Como el único pueblo con permiso para tener su propia religión no cristiana en el Imperio Romano desde la época de Teodosio (379-95), los judíos sobrevivieron y se multiplicaron como una nación dispersa por el mundo romano, en medio de la hostilidad cristiana, pero bajo la protección del gobierno. Las leyes que prohibían a los cristianos casarse con ellos o incluso comer en su mesa (Concilio de Elvira a principios del siglo IV) reforzaron la identidad y la cohesión judías, ya que la endogamia y la pureza ritual son los mandamientos más importantes de la Torá. A cambio, la hostilidad hacia Cristo y el cristianismo fue un principio fundamental del judaísmo rabínico desde el siglo III d. C., y este antagonismo entre las dos únicas religiones legales dentro de la cristiandad se convirtió en una característica estructural de ambas. El gran erudito judío Jacob Neusner llega a afirmar que «el judaísmo tal como lo conocemos nació del encuentro con el cristianismo triunfante» («encuentro» es un eufemismo) y sugirió que la identidad judía probablemente habría desaparecido sin su némesis cristiana. [2] La cristiandad, por lo tanto, merece plenamente ser llamada judeocristiana, en el sentido de que el judaísmo y el cristianismo eran las dos únicas religiones legales y existían en una especie de oposición dialéctica necesaria para ambas: los judíos eran el pueblo testigo de los cristianos, y los cristianos eran el pueblo testigo de los judíos, así como la nueva cara de Amán. El islam nunca se permitió participar en el juego en Europa Occidental hasta el siglo XVIII: sinagogas sí, mezquitas no.

El bautismo forzado de judíos estaba prohibido en teoría, aunque ocurría en tiempos de crisis. Graciano de Bolonia, en su colección de derecho canónico compilada en la década de 1140 (el Decretum), cita una carta del papa Gregorio Magno (590-604) y un decreto del IV Concilio de Toledo (633), que confirmaba que los judíos no debían ser convertidos a la fuerza, sino solo persuadidos «por medios suaves, no por medios duros, para que la adversidad no alejara la mente de aquellos a quienes un argumento razonable habría podido atraer». [3] La conversión voluntaria de judíos al cristianismo se daba de forma individual, pero seguía siendo poco frecuente.

A diferencia de los herejes cristianos, los judíos nunca fueron perseguidos por la Inquisición ni torturados ni quemados en la hoguera, a menos que hubieran recibido el bautismo y fueran sospechosos de seguir judaizándose en secreto. Esto ocurría, por supuesto, ya que a los judíos que se convertían (generalmente para evitar el exilio) se les pedía que dejaran de ser judíos, pero no que dejaran de leer la Biblia. Se unieron a la Iglesia con su bagaje cultural judío, al tiempo que se liberaban de todas las restricciones civiles impuestas a sus hermanos no convertidos. Y cuando ascendieron en la jerarquía eclesiástica, como hizo el obispo de Burgos, Alonso Cartagena (1384-1456), hijo del gran rabino de la misma ciudad, se jactaban de ser mejores cristianos que los gentiles por compartir la sangre judía de Jesús, y afirmaban que no se convertían realmente, sino que solo profundizaban en su fe judía. [4]

La santificación cristiana del Tanaj judío ha disuadido a los judíos de cuestionar sus escrituras y liberarse de su condicionamiento mental. Cualquier judío que rechazara la inspiración divina de la Torá no solo era expulsado de su comunidad judía, sino que no encontraba refugio entre los cristianos: esto le ocurrió a Baruch Spinoza y a muchos otros. Los cristianos han orado para que los judíos abran su corazón a Cristo, pero no han hecho nada para liberarlos de Yahvé.

Juan Crisóstomo (c. 346-407), el teólogo griego más influyente de su tiempo (tan importante para los ortodoxos como Agustín para los católicos), culpó a los judíos por no seguir su Torá lo suficiente cuando debían hacerlo, y por seguirla ahora que no debían:

Cuando era necesario observar la Ley, la pisotearon. Ahora que la Ley ha dejado de ser obligatoria, se obstinan en observarla. ¿Qué podría ser más digno de lástima que quienes provocan a Dios no solo transgrediendo la Ley, sino también guardándola? (Primera Homilía contra los Judíos ii,3)

Este tipo de argumento de "maldito si lo haces, maldito si no lo haces" solo podía confirmar a los judíos que el cristianismo es absurdo. Más importante aún, es un gran engaño para los cristianos, a quienes se les impide así comprender la raíz de las conductas antisociales judías. Por un lado, a los judíos se les dice que su Yahvé es el Dios verdadero y que su Biblia es santa, pero por otro lado, se les critica por conductas que han aprendido precisamente de Yahvé y su Biblia. Se les acusa de conspirar para gobernar el mundo, a pesar de que es la misma promesa que Yahvé les hizo: "Yahvé tu Dios te exaltará sobre todas las demás naciones de la tierra" (Deuteronomio 28:1). Se les ve como si solo tuvieran desprecio por las nacionalidades de los demás, pero ese desprecio lo han aprendido de su dios: "Todas las naciones son como nada ante Él; para Él son consideradas como nada y vacío" (Isaías 40:17). Se les culpa por su materialismo y su avaricia, pero en eso también imitan a Yahvé, quien solo sueña con el saqueo: «Haré temblar a todas las naciones, y los tesoros de todas las naciones afluirán» (Hageo 2:7). Sobre todo, se les reprende por su separatismo, aunque esta es la esencia misma del mensaje de Yahvé: «Os apartaré de todos estos pueblos, para que seáis míos» (Levítico 20:26).

Lo peor de todo es que la santificación del Antiguo Testamento y del antiguo Israel ha llevado a los cristianos a admirar a los judíos como una raza metafísicamente superior, y al judaísmo como la religión original de Dios. El mismo Juan Crisóstomo se quejó de que muchos cristianos «se unen a los judíos en la celebración de sus fiestas y ayunos» (Primera Homilía, i, 5).

¿No es extraño que quienes adoran al Crucificado celebren festividades comunes con quienes lo crucificaron? ¿No es una señal de necedad y la peor locura? … Porque cuando ven que ustedes, que adoran al Cristo a quien ellos crucificaron, siguen reverentemente sus rituales, ¿cómo pueden no pensar que los ritos que han realizado son los mejores y que nuestras ceremonias son inútiles? (Primera Homilía, v, 1-7).

Para horror de Juan, algunos cristianos incluso se circuncidan. «No me digan —les advierte— que la circuncisión es solo un mandamiento; es precisamente ese mandamiento el que les impone todo el yugo de la Ley» (Segunda Homilía ii,4).

El cristianismo otorgó a los judíos un extraordinario poder simbólico, que ellos transformaron en poder efectivo. Hubo períodos en que el prestigio judío era muy alto entre la élite gobernante, y el lobby judío tenía gran influencia política. A mediados del siglo IX, el obispo de Lyon, Agobardo, se quejó al emperador Luis el Piadoso, hijo de Carlomagno, de que los judíos presentaban «ordenanzas firmadas en su nombre con sellos de oro» que les garantizaban ventajas exorbitantes, y de que los enviados del Emperador eran «terribles con los cristianos y amables con los judíos» (Sobre la insolencia de los judíos). Agobardo incluso se quejó de un edicto imperial que imponía el domingo en lugar del sábado como día de mercado para complacer a los judíos. En otra carta, se quejó de un edicto que prohibía bautizar a los esclavos judíos sin el permiso de sus amos. Los judíos eran tan respetados en la corte de Luis el Piadoso que algunos, como el diácono Bodo, se convirtieron al judaísmo. [5]

Ciertamente, en los siglos siguientes, los judíos fueron expulsados de un reino cristiano tras otro. Pero cada una de estas expulsiones fue una reacción a una situación desconocida en la Antigüedad precristiana: las comunidades judías adquirían un poder económico desmesurado, bajo la protección de la administración real (los judíos servían como recaudadores de impuestos y prestamistas de los reyes en tiempos de guerra), hasta que este poder económico, cediendo poder político y social, alcanza un punto de saturación, provoca pogromos y obliga al rey a tomar medidas. Los judíos en Inglaterra, introducidos como administradores y usureros por Guillermo de Normandía, se habían vuelto muy poderosos para el siglo XII, y uno de ellos en particular, Aarón de Lincoln, era «quizás el hombre más rico de Inglaterra», hasta que el rey Eduardo I, al no lograr obligarlos a abandonar la usura, los expulsó en 1290. [6] Los judíos regresarían con fuerza en el siglo XVII, primero como marranos, cuando, según el historiador judío Cecil Roth, «el puritanismo representó sobre todo un retorno a la Biblia, y esto automáticamente fomentó una mentalidad más favorable hacia la gente del Antiguo Testamento». [7]

Debido a que está escrito bajo sus narices en su Libro Sagrado, los cristianos nunca se han dado cuenta de que el contrato mosaico no es más que un programa para la dominación mundial por parte de la nación judía, presentado fraudulentamente como una licencia divina para robar y asesinar. La vulnerabilidad de las sociedades cristianas al poder judío está directamente relacionada con esta ceguera que les infligió la Iglesia. En 1236, el papa Gregorio IX condenó públicamente el Talmud como «la primera causa que mantiene a los judíos obstinados en su perfidia», como nos recuerda E. Michael Jones. [8] Y así, el Talmud fue quemado. Pero el Talmud no es más que una serie de comentarios sobre el Tanaj. Muchos cristianos siguen culpando al Talmud de la misantropía judía, cuando en realidad el Talmud tiene poca influencia hoy en día más allá de los círculos judíos ortodoxos. El sionismo se fundó en el rechazo del Talmud y en un retorno al proyecto bíblico. Los líderes israelíes, desde Ben-Gurión hasta Netanyahu, justifican explícitamente su desprecio por el derecho internacional con la Biblia, no con el Talmud. Es un error fatal e imperdonable no reconocer que el Tanaj judío, el Antiguo Testamento cristiano, es el manual de la conducta demoníaca de Israel en la escena internacional. Como escribió H.G. Wells, la Biblia describe «una conspiración contra el resto del mundo». En la Biblia, «la conspiración es clara y contundente, una conspiración agresiva y vengativa. No es tolerancia, sino estupidez, cerrar los ojos ante su naturaleza». [9]

Por qué los sionistas cristianos tienen razón

Cuando los cristianos antisionistas afirman que el término "judeocristianismo" es inapropiado, discrepo. En "El mito de un Occidente 'judeocristiano': por qué la etiqueta no se sostiene" , Lorenzo Maria Pacini se queja de que el término "es una contradicción en términos teológicos". El cristianismo, dice, "se basa en la creencia de que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios y el salvador de la humanidad. El judaísmo rechaza explícitamente a Jesús como el Mesías, lo considera un falso profeta y, en muchos textos rabínicos, lo denigra duramente". No entiende el punto: la noción misma de Mesías es judía y presupone que Israel es la nación elegida de Dios. Desde el punto de vista judío, el cristianismo es un judaísmo herético. Los cristianos están de acuerdo con los judíos en que Dios se había revelado únicamente a Abraham, Jacob y Moisés, mientras que todas las demás civilizaciones, incluida la romana, eran adoradoras del diablo, y que Dios planeó enviar al Mesías a Israel. El único desacuerdo es sobre el Mesías. Si Jesucristo, además de ser el Hijo de Dios, es el Mesías de Israel, entonces, en verdad, «la salvación viene de los judíos» (Juan 4:22).

No me malinterpreten: no apoyo la idea de que nuestra civilización sea judeocristiana, y mucho menos que “todo comenzó en el Monte Sinaí”, como escribe Josh Hammer en su grotesco Israel and Civilization: The Fate of the Jewish Nation and the Destiny of the West. Por el contrario, he argumentado ( aquí y aquí ) que el verdadero genio de nuestra civilización en arte, ciencia y filosofía es heleno-romano, y floreció a pesar del cristianismo en lugar de gracias a él. Ni siquiera estoy dispuesto a atribuir las catedrales al cristianismo, ya que fueron construidas por gremios de “masones libres” cuya fe cristiana es irrelevante para su oficio. Lo que digo es que, en la medida en que somos cristianos, somos judeocristianos. Los únicos cristianos que no eran judeocristianos eran aquellos que rechazaban el Antiguo Testamento, como el maniqueo Fausto que llamó a Agustín medio cristiano porque adoraba al dios judío (Agustín, Contra Fausto i,2).

Decir, como oigo a menudo, que el problema es que el cristianismo ha sido infiltrado por los judíos (a través del calvinismo, los jesuitas, la Biblia de Scofield, el Vaticano II o cualquier otra cosa) es absurdo. O mejor dicho, es una tautología: el cristianismo es la infiltración judía en la civilización romana desde sus inicios. Los cristianos antisionistas afirman que el sionismo cristiano se basa en la falsa doctrina del dispensacionalismo, que afirma que la promesa de Dios a Israel sigue vigente. Esto es parcialmente cierto (solo parcialmente, porque no todos los cristianos sionistas son dispensacionalistas). Pero veamos si eso es anticristiano.

En su Epístola a los Romanos, sin duda uno de los textos más influyentes del Nuevo Testamento, Pablo afirma que la promesa de Dios a Israel es eterna y que los judíos «siguen siendo muy amados por causa de sus antepasados. No hay cambio de opinión por parte de Dios sobre los dones que ha hecho ni sobre su elección» (11:28-29). Lo que Pablo les dice a los gentiles, en esencia, es que los israelitas siguen siendo el pueblo elegido de Dios. El contrato sigue vigente. Los judíos no han sido rechazados. Dios tuvo que obrar a través de los gentiles debido al rechazo de los judíos a Cristo, explica Pablo, pero al final, «todo les será restituido [a los judíos]» (11:12). «Una parte de Israel tuvo su mente endurecida, pero solo hasta que los gentiles se hayan unido por completo; y así es como todo Israel será salvo» (11:25-26). En la famosa metáfora de Pablo sobre el injerto, Israel es como un buen olivo plantado por Dios, y los cristianos gentiles son como ramas cortadas de olivos silvestres e injertadas en Israel (11:17). Pablo advierte entonces a los gentiles convertidos que no se sientan superiores: «Si empiezan a sentirse orgullosos, piensen: no son ustedes quienes sostienen la raíz, sino la raíz la que los sostiene a ustedes» (11:18). Las ramas injertadas pueden ser cortadas si fallan, mientras que será fácil que «las ramas que naturalmente pertenecen allí, sean injertadas en el olivo que les pertenece» (11:24).

Pablo era un judío cosmopolita que buscaba la manera de que su nación progresara hacia su destino final a través del Imperio Romano, en lugar de contra él. Su mentalidad es muy similar a la de Flavio Josefo, quien, en La guerra de los judíos (vi,5), reinterpretó las profecías mesiánicas judías como referencias a Vespasiano. Lo que impulsó a los judíos a rebelarse contra Roma, escribe, «fue una profecía ambigua de sus Escrituras: 'Uno de su país gobernaría el mundo entero'». Pero se equivocaron en su interpretación de esta profecía, porque en realidad se aplicaba a Vespasiano, «quien fue nombrado emperador en Judea». Al invertir la profecía judía, Josefo no renunciaba al destino de los judíos de gobernar el mundo; elaboraba un plan B, uno que se basaba en usar la fuerza del Imperio Romano en lugar de oponerse a él. Al igual que Filón de Alejandría antes que él, pero de una manera diferente, intentaba convertir a Roma a la cosmovisión judía. Al reconocer a Vespasiano como el Mesías, consideraba a Roma como el instrumento de la conquista judía del mundo, tal como el Segundo Isaías había considerado a Persia al llamar a Ciro el Grande el Mesías (Isaías 45:1). La reinterpretación que hizo Josefo de las profecías judías no dio origen a una religión, pero la de Pablo sí, y finalmente conquistó Roma.

La irresistible sionización del cristianismo

Es un engaño pensar que la responsabilidad cristiana en el dominio judío sobre Occidente se limita al sionismo cristiano, y que los sionistas cristianos pueden ser derrotados por cristianos antisionistas. Cuando Tucker Carlson refuta la idea de que “Dios prefiere a algunas personas basándose en su ADN” como una “herejía cristiana” porque “el punto central del cristianismo es que ya no es verdad”, deberíamos reconocer que el cristianismo está en el lado perdedor de la historia. Lo que está implícito aquí es que solía ser verdad. El Dios cristiano literalmente eligió a un pueblo basándose en su ADN (Abraham, luego Isaac, luego Jacob, también conocido como Israel). Carlson no puede negar eso sin salirse del cristianismo. El cristianismo es irracional en cualquier versión del mismo, pero seamos objetivos: entre “Dios eligió a los judíos pero ya no” (Carlson), y “Dios eligió a los judíos para siempre” (Huckabee), la segunda proposición no es la menos racional.

Si el Antiguo Pacto está obsoleto o sigue vigente es un tema de disputa entre cristianos, y no participo en él. Todo cristiano cree que su cristianismo es el verdadero, el que Jesús quería. Pero para el observador externo, no existe un cristianismo verdadero y eterno: el cristianismo es lo que sea en un momento dado. Y si uno observa el debate entre cristianos sionistas y cristianos antisionistas desde fuera del cristianismo, como yo lo hago, entonces está lejos de ser evidente que estos últimos puedan ganar el debate. Más bien, creo que cada vez más cristianos antisionistas se verán obligados a elegir entre ser antisionistas o ser cristianos, al darse cuenta de que no se puede derrotar al poder judío diciéndoles que "antes" eran elegidos por su ADN, pero "ya no".

Por otro lado, el sionismo cristiano seguirá creciendo, a medida que más judíos influyentes inviertan en él. El sionismo cristiano está ganando terreno, no perdiéndolo, e Israel está haciendo lo necesario para lograrlo. El catolicismo mismo ha sido sionizado desde el Vaticano II, y eso fue solo el comienzo. Del Sinaí a Roma: La identidad judía en la Iglesia católica es un libro reciente dirigido a los católicos, "preocupado por recuperar las dimensiones judías del Evangelio y la Iglesia para que el catolicismo pueda recuperar su plena dimensión eclesial como compuesto por judíos y gentiles bajo el Mesías de Israel". Los autores, entre ellos sacerdotes católicos como Elias Friedman y Antoine Levy, "argumentan que solo al tomar en serio el contexto judío de Jesús, sus discípulos y sus enseñanzas, llegamos a ver a la Iglesia como lo que es: una comunidad judía de alianza establecida en Abraham y que acoge a los gentiles, las naciones, para compartir esta gran promesa y don de Dios". Haciendo eco de la Epístola de Pablo a los Romanos, la erudita católica hebrea Angela Costley afirma que “deberíamos ver a la iglesia gentil como una inserción en Israel”, y que “Israel no es rechazado por no aceptar a Jesús como el Mesías como se pensaba anteriormente, sino que los gentiles son incorporados a Israel”.

No digo que el sionismo cristiano sea algo bueno, sino que el cristianismo tiene una puerta trasera, un mecanismo oculto para que el judaísmo lo controle. El Antiguo Testamento es un caballo de Troya judío que se introduce en la ciudad romana. Aunque siempre quedarán algunos cristianos antisionistas, el cristianismo tradicional está siendo dominado por los judíos. En Francia, el defensor más conocido de la fe católica es Éric Zemmour, un judío que se junta en privado con los sionistas anticristianos más despreciables tras debatir con ellos en televisión. ¿Están engañados los católicos? Sí, y muchísimos.

La mejor metáfora de lo que sucede se encuentra en el Libro de Josué. Mientras los israelitas sitian Jericó, dos espías israelíes entran en la ciudad y pasan la noche con una prostituta llamada Rahab, quien los esconde a cambio de salvarse, junto con su familia, cuando los israelitas tomen la ciudad. Luego, ella proporciona los medios para que los guerreros israelitas entren en la ciudad y masacren a todos, «hombres y mujeres, jóvenes y viejos» (6:21). Como justificación para traicionar a su propio pueblo, les dice a los israelitas que «Yahvé, vuestro dios, es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra» (2:11), algo que ni el narrador, ni Yahvé, ni ningún israelita en el Libro de Josué afirman jamás (Yahvé es designado sistemáticamente como «el dios de Israel» en ese libro). Mi Biblia católica francesa (La Bible de Jérusalem, publicada por la École Biblique dominicana) añade una nota a pie de página a la «profesión de fe de Rahab al Dios de Israel», afirmando que «convirtió a Rahab, a los ojos de más de un Padre de la Iglesia, en una figura de la Iglesia gentil, salvada por su fe». Considero que esta nota, que compara a la Iglesia con la ramera de Jericó, es emblemática del verdadero papel del cristianismo. Pues es precisamente la Iglesia la que, al reconocer al dios de Israel como el Dios universal, introdujo a los judíos en el corazón de la ciudad gentil y, a lo largo de los siglos, les permitió tomar el poder.

Laurent Guyénot

[1] Paula Fredriksen, Agustín y los judíos: una defensa cristiana de los judíos y el judaísmo , Yale UP, 2010.

[2] Jacob Neusner, Judaísmo y cristianismo en la era de Constantino, University of Chicago Press, 1987 , pág. ix.

[3] Richard Huscroft, Expulsión: la solución judía de Inglaterra, The History Press, 2006, pág. 29.

[4] Yirmiyahu Yovel, El otro interior: los marranos: identidad dividida y modernidad emergente, Princeton UP, 2018, págs. 76, 122.

[5] Se decía que Luis el Piadoso estaba bajo la influencia de su esposa Judit, nombre que se traduce como «judía». Ella era tan amigable con los judíos que el historiador judío Heinrich Graetz plantea la hipótesis de que era una judía secreta, al estilo de la Ester bíblica (Heinrich Graetz, Historia de los Judíos, Sociedad de Publicaciones Judías de América, 1891, vol. III, cap. VI, p. 162).

[6] Richard Huscroft, Expulsión: la solución judía de Inglaterra, The History Press, 2006, págs. 41-45

[7] Cecil Roth, Una historia de los judíos en Inglaterra (1941), Clarendon Press, 1964, pág. 148.

[8] E. Michael Jones, El espíritu revolucionario judío y su impacto en la historia mundial, Fidelity Press, 2008, págs. 118-123.

[9] Herbert George Wells, El destino del Homo Sapiens , 1939 (archive.org), pág. 128.

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