El momento mesiánico de 1666: Shabtai Tzvi, el milinarismo de la "Quinta monarquía", y los orígenes de la renovación radical

Publié par Contra información sur 12 Décembre 2025, 16:07pm

Introducción

El año 1666 entró en la historia intelectual europea no solo como una fecha marcada por la Gran Peste y el Gran Incendio de Londres, sino también como el apogeo de las expectativas mesiánicas centradas en la figura de Shabtai Tzvi. La historiografía tradicional ha ignorado durante mucho tiempo el sabatismo, considerándolo únicamente como una crisis interna del judaísmo. Sin embargo, los trabajos de Richard Popkin y la monumental investigación de Jonathan Israel han demostrado convincentemente que este fenómeno estaba profundamente integrado en el contexto europeo más amplio. A través de una red de disidentes (de no conformistas) en Inglaterra y los Países Bajos, la figura del falso mesías judío se convirtió en un catalizador de debates que trascendieron la teología, allanando paradójicamente el camino para el cosmopolitismo secular

Marco teórico y tercera fuerza"

Richard Popkin presentó la tesis de la existencia, en el siglo XVII, de una tercera fuerza" - un grupo intelectual que no pertenecía ni a la escolástica ortodoxa ni al racionalismo cartesiano estricto. Eran pensadores que combinaban el escepticismo científico y un profundo interés en las profecías bíblicas. Jonathan Israel subraya que Amsterdam fue un «crisol» único en el que las fronteras entre confesiones se borraron. Aquí es donde las noticias sobre Shabtai Tzvi no eran percibidas como herejía, sino como una posible realización de las profecías comunes a las religiones abrahámicas.

El eslabón central en este proceso era Pierre Serrarius - un teólogo holandés y milenarista. Como enlace de información entre la comunidad judía de Amsterdam y los intelectuales londinenses, Serrarius contribuyó a crear una atmósfera en la que los protestantes veían a Shabtai Tzvi como un instrumento de la providencia divina. Para muchos cristianos de la época, el regreso de los judíos a Palestina era un paso necesario antes de la Segunda Venida de Cristo, lo que hacía teológicamente legítimos los éxitos de Tzvi a los ojos de los protestantes radicales.

Radicalismo político: Sabatismo y la Quinta Monarquía"

El fenómeno Shabtai Tzvi recibió una atención especial en Inglaterra gracias al contexto ideológico preparado por el movimiento de los Hombres de la Quinta Monarquía". Esta secta puritana radical, activa durante la Revolución inglesa y el protectorado de Cromwell, creía en una doctrina basada en el libro del profeta Daniel. Ellos pensaron que después de la caída de las cuatro monarquías terrenales (babilónica, persa, griega y romana), la Quinta vendría - con el reino de Cristo en la tierra.

Después de la restauración de los Estuardo en 1660, las esperanzas políticas de los "monárquicos" se derrumbaron y el movimiento entró en la clandestinidad, en un estado de profunda frustración. La aparición de Shabtai Tzvi en 1665-1666 fue percibida como la tan esperada señal externa - como un "Deus ex machina", que destruiría el antiguo orden mundial, incluyendo la monarquía de los Stuarts y el trono pontificio. Según su interpretación, el mesías judío debía aniquilar al Imperio otomano, desencadenando una serie de acontecimientos que condujeron a la dominación mundial de los santos. Así, el interés de los radicales ingleses por Tzvi era menos filosemita que revolucionario-político: el misticismo judío se convertía en el combustible del republicanismo inglés.

Baruch Spinoza: la alternativa racional al éxtasis místico

En el corazón de la histeria mesiánica, la figura de Baruch Spinoza, expulsado de la comunidad judía de Amsterdam una década antes del advenimiento de Tzvi, adquiere un significado particular. Jonathan Israel insiste en el hecho de que el spinozismo y el sabatismo se han desarrollado en el mismo contexto sociocultural, representando dos respuestas diametralmente opuestas a la crisis del judaísmo tradicional y a la conciencia europea en general.

Mientras que el sabatismo proponía una salida irracional y mística por el milagro y por la acción y la presencia de un líder carismático, Spinoza propugnaba la razón y el monismo filosófico. La caída del movimiento Tzvi (su apostasía y conversión al Islam) asestó un duro golpe a la autoridad de la tradición rabínica y a la creencia en las profecías como tales. Este vacío, según Israel, creó las condiciones ideales para la aceptación de las ideas de Spinoza. «El tratado teológico-político» (1670), publicado poco después de la caída del sabatismo, fue leído por numerosos intelectuales desilusionados como el manifiesto de una era nueva donde el lugar de los profetas es tomado por el de los filósofos, y los milagros por las leyes de la naturaleza. Así, el fracaso del sabatismo ha abierto paradójicamente el camino a la renovación radical

Henry Oldenburg y las redes protomasónicas

Un aspecto crucial de la recepción del sabatismo es el papel de las comunicaciones científicas. Henry Oldenburg, secretario de la Royal Society de Londres, mantuvo una extensa correspondencia con Spinoza, Boyle y Serrarius, solicitando regularmente noticias sobre el «Mesías judío». El hecho de que el secretario de la principal institución científica europea estuviera interesado en un mesías cabalístico refuta el mito popular de una rígida separación entre ciencia y misticismo en el siglo XVII.

Aunque Oldenburg falleció en 1677 y físicamente no pudo participar en el establecimiento de la primera Gran Logia en 1717, sus actividades sentaron las bases para este evento. Oldenburg fue artífice de lo que Robert Boyle llamó el "Colegio Invisible": una red de intelectuales unidos por la búsqueda de la verdad más allá de los dogmas confesionales. Los investigadores del esoterismo (en particular, en las obras analizadas por Popkin) señalan que la estructura de la Royal Society y las redes de correspondencia de Oldenburg absorbieron elementos del ideal rosacruz de la "reforma universal". Estos clubes intelectuales, donde se permitía el debate tanto sobre física como sobre escatología, se convirtieron en el prototipo de las logias de la masonería especulativa. La transición de la masonería "operativa" a la "especulativa", que culminó en 1717, se basó precisamente en esa cultura de tolerancia, curiosidad científica y disidencia encubierta cultivada por el círculo de Oldenburg, influenciada, en parte, por las expectativas filosemitas de la era de Shabtai Tzvi.

Conclusión.

La conexión entre los protestantes ingleses y holandeses y el movimiento Shabtai Tzvi representa un punto crucial en la historia intelectual de la Edad Moderna. La interacción del protestantismo radical (Quinto Monarquismo), el mesianismo judío y la naciente nueva ciencia (el Círculo de Oldenburg) creó un ambiente singular de efervescencia. El colapso de las esperanzas sabatianas desacreditó el método escatológico de comprensión del mundo, obligando a los intelectuales europeos a buscar nuevos fundamentos. Es en este contexto que el racionalismo de Spinoza y las estructuras organizativas que anticiparon la masonería ofrecieron una alternativa: la construcción de una «Nueva Jerusalén», no mediante milagros, sino mediante la razón y la ingeniería social.

geopolitika