Aquí vamos de nuevo: el ataque a Janucá en Bondi Beach y la maquinaria del significado fabricado

Publié par Contra información sur 15 Décembre 2025, 20:42pm

Introducción

Y ahí está — el temor familiar. Otro ataque, esta vez un tiroteo masivo dirigido a una celebración de Janucá en la icónica Bondi Beach en Sídney; otra narrativa instantánea de terrorismo antisemita; Otro apretón en el pecho que muchos de nosotros ahora reconocemos en el momento señalado. Antes de contar los cuerpos, el significado ya estaba asignado.

El 14 de diciembre de 2025, un equipo de padre e hijo abrieron fuego contra un concurrido evento de Jabad "Janucá junto al mar", matando al menos a 15 personas (incluidos niños y rabinos) y dejando decenas de heridos más en lo que las autoridades declararon rápidamente un acto terrorista antisemita dirigido. Aunque el motivo antisemita era innegable, la narrativa pública comenzó inmediatamente a realizar un acto familiar y trascendental: fusionar la lucha universal contra el odio antijudío con la agenda política específica del Estado israelí, preparando así el terreno para una respuesta geopolítica.

En la cobertura inmediata — entrevistas ampliamente difundidas y recogidas internacionalmente, incluida la BBC — voces como Arsen Ostrovsky, un defensor pro-Israel herido en el ataque, describieron la escena como una "masacre" y una "masacre" absolutas, trazando explícitamente el paralelismo: "7 de octubre, esa fue la última vez que vi esto. Nunca pensé que vería esto en Australia, no en mi vida, en Bondi Beach, nada menos." Los segmentos de la BBC también incluyeron al rabino Moshe Gutnick, coorganizador del evento, criticando la inacción del gobierno ante el aumento de amenazas y repitiendo el aumento de incidentes desde el 7 de octubre. Las banderas australianas e israelíes pronto aparecieron de forma destacada en imágenes de memoriales y vigilias, integrando el ataque en una narrativa sionista más amplia sobre la vulnerabilidad judía en medio de tensiones globales en curso y de su propia expansión.

Cuando encendí la emisión aquí en Ammán y vi esta cobertura, las comparaciones me resultaron inquietantemente familiares por su inmediatez — los testigos posicionados como puentes morales hacia la narrativa israelí, los símbolos encajando tan rápido. La apagué con disgusto.

El encuadre llegó más rápido que los hechos, y mi sospecha — formada no por paranoia sino por memoria — era que la narrativa se estaba dirigiendo, prematura y predeciblemente, hacia el universo moral preferido de Israel. Incluso me hizo preguntarme, momentáneamente, sobre una orquestación de falsa bandera más profunda — una posibilidad intrusiva moldeada por precedentes.

Mi reacción no es conspirativa. Es el reconocimiento de patrones — un instinto agudizado al ver cómo las afirmaciones prematuras se endurecen en verdad incuestionable y las primeras narrativas sobreviven a las correcciones.

Precedentes históricos del encuadre reflexivo

Este encuadre reflejo tiene un largo historial.

En 2017, cientos de amenazas de bomba tuvieron como objetivo centros comunitarios judíos y sinagogas en Estados Unidos y en el extranjero. Desde los primeros informes, la ola se presentó como un aumento del terror antisemita. El miedo se extendió rápidamente. Redacciones y funcionarios públicos hablaron de redes extremistas organizadas y de una renovada amenaza a la vida judía. Pero cuando los investigadores finalmente localizaron las llamadas, uno de los principales responsables resultó ser Michael Kadar, un adolescente judío israelí-estadounidense que operaba desde Israel utilizando sistemas telefónicos falsificados y herramientas cibernéticas. Cuando ese hecho salió a la luz, la narrativa ya estaba fija. La corrección llegó en silencio, sin prisa, y nunca desplazó la atribución inicial. El episodio mostró lo rápido que puede consolidarse el significado — y lo poco que importa cuando resulta ser erróneo.

La maquinaria no solo es rápida; Está orientada hacia la dirección. Enmarca de forma fiable los incidentes dentro de una narrativa de judíos sitiados por otros externos, un marco que inherentemente exige soluciones securitizadas y nacionalistas.

Más recientemente, en Australia, la policía descubrió una caravana en Sídney que parecía estar llena de explosivos y acompañada de una lista de sinagogas locales. En cuestión de horas, el descubrimiento fue tratado como un inminente ataque terrorista antisemita. Los funcionarios hablaron públicamente de una amenaza importante; Los titulares reflejaban la alarma. Pero cuando los investigadores examinaron el artefacto, no encontraron detonador, ni mecanismo explosivo viable, ni capacidad de causar daño masivo. El complot fue finalmente considerado una invención — aparentemente montado por criminales que buscaban provocar pánico y manipular la respuesta policial.

Sin embargo, la narrativa inicial ya había saturado el discurso público. Lo que quedó no fue la verdad, sino la huella emocional de la primera interpretación — una huella perfectamente alineada con una visión del mundo que ve la seguridad judía como perpetuamente dependiente del poder estatal y la vigilancia frente a un mundo exterior hostil. La retracción fue contenida, técnica y rápidamente olvidada.

Asimetría temporal y la política de la primera narración

En conjunto, estos episodios revelan una dinámica mucho más presente que cualquier cuestión de orquestación. Lo que revelan es la asimetría temporal — la ventaja estructural de quien hable primero. La narrativa inicial no solo llena un vacío; se convierte en el significado recordado del evento.

Vimos esto el 7 de octubre, cuando las primeras afirmaciones israelíes no verificadas sobre atrocidades —muchas de ellas luego retractadas o contradictorias— se consolidaron en la conciencia global antes de que comenzaran las investigaciones independientes. Y lo vimos después del 11-S, cuando la velocidad de atribución y el encuadre moral de un "enemigo civilizacional" moldearon la política y el sentimiento público de EE.UU. mucho antes de que se evaluaran pruebas o surgieran interpretaciones alternativas.

En cada caso, los hechos posteriores llegaron sin la fuerza suficiente para desalojar lo que el público ya había absorbido. Esa es la arquitectura del problema: el reloj, no la evidencia, determina el significado. El tiempo mismo se convierte en un instrumento político, y la primera narrativa —por especulativa que sea— se convierte en la que la historia recuerda.

Función estratégica de Hasbara

Esta brecha es donde prospera la hasbara israelí. Su genio estratégico no reside solo en la velocidad, sino en la confusión conceptual: mapea sistemáticamente la amenaza real y global del antisemitismo sobre el proyecto geopolítico del sionismo. Argumenta, implícita y explícitamente, que esta última es la única respuesta posible a la primera.

Esta lógica depende de la eliminación de una verdad opuesta: que el proyecto sionista de autodeterminación nacional en Palestina se basa fundamentalmente y perpetúa la negación de ese mismo derecho a los palestinos. Hasbara hace invisible esta realidad de suma cero, replanteando un conflicto político por la tierra y la soberanía como una lucha civilizacional contra el odio innato.

Hasbara define el evento y los medios occidentales absorben esa definición automáticamente. El marco no surgió de forma orgánica; Siguió un guion que los medios han interiorizado hasta el punto de reflejo. Elementos de la cobertura de Bondi Beach reflejan este reflejo.

Bondi Beach: Captación y amplificación narrativa

En la cobertura de Bondi Beach, algunas voces sionistas y comunitarias plantearon desde temprano la posibilidad de vínculos con Irán o actores regionales, basándose en incidentes previos atribuidos a la implicación iraní, mientras que las autoridades australianas rápidamente declararon el ataque como un acto dirigido de terrorismo antisemita. El presidente de la Federación Sionista de Australia integró el incidente en una narrativa más amplia de aumento del antisemitismo, atribuyéndolo a años de incitación "sin control" e inacción gubernamental.

Este encuadre hace más que advertir sobre los prejuicios; a menudo convierte la crítica a Israel en hostilidad hacia los judíos, una medida que tiene una larga historia institucional. Una lógica similar surgió en 2023 cuando la Asociación Judía Australiana difundió un vídeo afirmando que manifestantes en Gaza habían coreado "gas a los judíos", una afirmación que luego se demostró que no estaba respaldada por la policía forense, pero que en ese momento se amplió ampliamente.

Este patrón recuerda a momentos anteriores de la historia política sionista. Las organizaciones de defensa de los años 30 y 40 y los grupos actuales en Australia comparten un repertorio: enmarcar la vulnerabilidad judía de formas que consolidan la influencia política, definir los límites permitidos de la identidad judía y retratar ciertas formas de disidencia —ya sean judías o no judías— como una amenaza para la supervivencia colectiva. En ambos casos, la atrocidad y el miedo se convierten en capital político.

El mecanismo en el pasado y presente es el mismo: aprovechar y reutilizar una crisis para fortalecer los objetivos de incidencia, a menudo a través de narrativas de islamofobia, multiculturalismo securitizado y un ecosistema informativo preparado para interpretar la violencia musulmana o de inmigrantes como parte del terrorismo global.

Cómo las narrativas de élite migran hacia el sentido común público

Lo que hacía imposible ignorar este patrón era lo rápido que se manifestaba más allá de la retransmisión. El encuadre que acababa de ver ya circulaba en reacciones públicas, reproducido por comentaristas que invocaban la seguridad y el orden social — al hacerlo haciendo eco del guion geopolítico que hasbara había puesto en marcha. La rapidez de esta adopción reveló lo profundamente arraigada que está la arquitectura narrativa: no se mantiene en el discurso de la élite; Se traslada al habla cotidiana.

Un comentario en Facebook que circula tras el ataque a Bondi Beach convierte un incidente sin resolver en un modelo para la disciplina estatal. El escritor (David Langsam) comienza con: "Prohibir las armas... reprimir TODAS las armas civiles", y luego pasa inmediatamente a "prohibir todas las protestas relacionadas con eventos extranjeros", y finalmente propone un "Curso Australiano para Inmigrantes... un curso de inmersión similar al de Ulpan israelí" — el sistema israelí de larga data para asimilar rápidamente a los inmigrantes a las normas nacionales sionistas, con el fin de asegurar que los recién llegados no "traigan conflictos extranjeros a nuestras costas." Así es como las narrativas de élite se integran en el sentido común público.

La analogía de Ulpan y los modelos de disciplina importados

La analogía de Ulpan es reveladora. Presentado como un modelo neutral para la integración inmigrante, el propósito histórico del Ulpan israelí era asimilar rápidamente a los inmigrantes judíos en un proyecto nacionalista de colonos, enseñándoles hebreo y ideología sionista mientras borraba activamente sus culturas y lenguas de la diáspora (yidis, ladino, árabe). Proponer su adaptación australiana es abogar inconscientemente por un modelo de ciudadanía basado en la supresión de la identidad política en competencia. Resuelve el "problema" de los "conflictos extranjeros" exigiendo su abandono, reflejando la lógica fundamental del sionismo en Palestina, que requería la negación de la identidad nacional palestina como precio por la soberanía judía.

Nada de esto aborda lo que realmente ocurrió en Bondi Beach. Redirige el foco de los hechos del caso hacia las comunidades ya codificadas como amenazantes, convirtiendo un acto local de violencia en justificación para regular la disidencia, la migración y la expresión política. La precisión del cambio —y el Ulpán israelí invocado como modelo— revela hasta qué punto el vocabulario de la hasbara ha penetrado el sentido común público.

Esta es la vida después de la muerte de la hasbara. Una vez absorbida por el torrente político, ya no necesita portavoces israelíes ni intermediarios mediáticos; circula por sí sola. Las reacciones ordinarias empiezan a tratar la diferencia política como desorden, la solidaridad como conflicto importado y la protesta como una amenaza para la seguridad pública. La analogía de Ulpan deja claro el punto: las prácticas nacidas en un contexto colonial de asentamiento se reinterpretan como soluciones cívicas neutrales. Lo que parece sentido común público espontáneo es, en realidad, el sedimento de años de condicionamiento ideológico.

El cambio ocurre rápido porque las bases se sentaron mucho antes del ataque a Bondi Beach — a través de la cultura de seguridad posterior al 11-S, narrativas islamófobas y la normalización de interpretar la presencia musulmana o inmigrante a través del prisma del terror global. La incertidumbre no sigue siendo incertidumbre. Se convierte en una apertura para la disciplina.

Infraestructura post-11-S y el sistema de significado prefabricado

Este reflejo tomó forma tras el 11 de septiembre de 2001, cuando la islamofobia pasó de ser un sentimiento marginal a una lógica de gobierno en todo Occidente. Israel no fue el origen de esta transformación, pero desempeñó un papel crucial en darle coherencia y forma institucional. En los días posteriores al 11-S, los funcionarios israelíes trabajaron agresivamente para integrar su conflicto con los palestinos en la incipiente "Guerra contra el Terrorismo". Ariel Sharon presentó la resistencia palestina como una extensión de Al-Qaeda; el lenguaje de la ocupación y el apartheid desapareció, reemplazado por una narrativa de lucha civilizacional contra el "terror islámico".

Este movimiento retórico no fue solo una alineación de intereses; Fue un acto de desplazamiento conceptual. La disputa territorial específica con los palestinos — una lucha entre dos movimientos nacionales por la misma tierra — quedó sumergida bajo la guerra abstracta y global contra el "terrorismo". La búsqueda palestina de autodeterminación podría así recategorizarse no como una reivindicación nacional paralela, sino como una manifestación de extremismo islamista irracional. Su borrado político fue total: ya no eran un pueblo con derechos, sino un vector de terror.

Israel se posicionó entonces como el laboratorio de primera línea de Occidente: exportando doctrina antiterrorista, herramientas de vigilancia, protocolos de perfilado aeroportuario, tácticas de control de multitudes y software de policía predictiva — comercializados como soluciones neutrales de seguridad ante una amenaza universal. La amenaza no era universal. Se codificaba explícitamente como musulmán.

En este entorno, la islamofobia se convirtió en infraestructura. La sospecha se incrustó en la política, la tecnología, los manuales de formación y el juicio profesional. Una vez que estos sistemas estuvieron en marcha, el encuadre israelí dejó de requerir persuasión; Solo requería un evento. Un shock, un crimen o un acto ambiguo bastaban para activar la arquitectura ya construida.

La evolución e intensificación de Hasbara

Hasbara — el proyecto de larga data de Israel de "explicar" sus acciones al mundo — prospera en esta infraestructura. El término se remonta a la defensa sionista temprana, cuando Theodor Herzl llamó abiertamente a la propaganda organizada para promover el Estado judío, y Nahum Sokolow lo refinó como "hasbara" durante la Primera Guerra Mundial. Tras 1948, se formalizó la política estatal; para la era digital, evolucionó hasta convertirse en "Hasbara 2.0" — campañas coordinadas en redes sociales, becas estudiantiles y redes de influencers.

Tras el 7 de octubre de 2023, alcanzó una nueva intensidad: una rápida amplificación de afirmaciones de atrocidades no verificadas (posteriormente retractadas o fuertemente matizadas) que, sin embargo, consolidaron la indignación global antes de que pudiera comenzar la verificación independiente. Incluso cuando siguió un verdadero aumento de incidentes antisemitas —documentados en todo Occidente—, la rapidez y selectividad de la formulación a menudo canalizaban el miedo real para fines geopolíticos más amplios.

La cuestión no es si existe el antisemitismo. Es quién puede definirlo, desplegarlo y beneficiarse de su invocación.

La sospecha como reacción política

La sospecha que surgió para mí mientras veía la cobertura de la BBC sobre el atentado terrorista de Bondi Beach no apareció de la nada. Proviene de una larga experiencia: años de presenciar cómo se maniobra las crisis y cómo se ensamblan los significados antes de que se conozcan plenamente las pruebas. Mi reacción se basa en un registro completamente documentado, no imaginado.

El historial de Israel: desde banderas falsas hasta blanqueo de narrativas

El historial de Israel profundiza este reflejo. El caso Lavon (Operación Susannah) en 1954 sigue siendo el ejemplo más claro admitido de una operación de falsa bandera: la inteligencia militar israelí reclutó judíos egipcios para bombardear sitios civiles occidentales en El Cairo y Alejandría, con la intención de culpar a los nacionalistas locales y perturbar los lazos de Egipto con Gran Bretaña y Estados Unidos. El complot fracasó al descubrirse, forzando dimisiones y exponiendo los riesgos de la táctica.

Más allá de Lavon — un caso poco común de puesta en escena directa — las operaciones posteriores ponen de manifiesto un patrón de acción encubierta combinado con una gestión narrativa agresiva. El caso Lillehammer (1973) vio a agentes del Mossad asesinar a un camarero marroquí inocente en Noruega, confundiéndolo con un organizador de los Juegos Olímpicos de Múnich; Las negaciones iniciales se desmoronaron ante la exposición. El caso Bus 300 (1984) reveló a Shin Bet ejecutando a secuestradores palestinos capturados y montando pruebas para afirmar que murieron en una lucha. El sabotaje más reciente contra el programa nuclear iraní —el ciberataque Stuxnet (con colaboración estadounidense), los asesinatos de científicos como Mohsen Fakhrizadeh (2020, usando armamento remoto de IA)— a menudo se desarrolla con ambigüedad o silencio, dejando que los resultados estratégicos hablen mientras se preserva la negabilidad.

La doctrina respalda este patrón. La Directiva de Aníbal, debatida abiertamente dentro de Israel, autorizaba una fuerza abrumadora para evitar la captura de soldados incluso con la certeza de que los propios cautivos mataran. La lógica era explícita: el control estratégico y narrativo pesa más que la vida individual.

Estos ejemplos aclaran por qué distinguir directamente las operaciones de falsa bandera de la cobertura narrativa es importante. Las banderas falsas requieren una planificación y ejecución elaboradas; El lavado de narrativas solo requiere rapidez, confianza y reflejos mediáticos condicionados. Israel destaca en esto último: cargar al principio afirmaciones morales, desplegar símbolos y posicionar testigos como anclas antes de que sea posible la verificación. En el ataque a Bondi Beach, una atrocidad antisemita verificable se entretejió rápidamente en guiones geopolíticos conocidos, ilustrando la maquinaria mientras subrayaba el verdadero coste humano del odio subyacente.

En este contexto, el engaño no es incidental. Es estructural. Hasbara pone al principio las afirmaciones morales, asigna culpas desde el principio y hace que las correcciones posteriores sean irrelevantes. La cobertura occidental ha sido condicionada a aceptar las declaraciones israelíes como autorizadas y los relatos palestinos como sospechosos. La disciplina narrativa sustituye a la verificación, y el significado se solidifica antes de que la verdad pueda salir a la luz.

Conclusión

Las consecuencias de este sistema van mucho más allá de la mala interpretación. Una vez que una narrativa se fija, se abre un camino para la acción: la protesta se vuelve sospechosa, la vigilancia parece prudente y la solidaridad se replantea como desorden importado. Las políticas se endurecen en torno a estas suposiciones. En el extranjero, el castigo colectivo se replantea como una defensa preventiva. Gaza desaparece bajo capas de inevitabilidad fabricada mucho antes de que el mundo esté listo para absorber la magnitud de lo que se está haciendo allí.

Aquí hay una jerarquía de credibilidad incorporada — una que otorga a las voces israelíes autoridad automática mientras exige que las voces palestinas superen un listón más alto solo para ser escuchadas.

La sospecha, en este entorno, cumple un propósito. Interrumpe la prisa hacia el significado cuando ese significado llega demasiado formado y demasiado alineado con los intereses del poder. La duda se convierte en una forma de presencia política — una forma de mantener abierto el espacio que la propaganda intenta sellar.

El coste final de esta maquinaria es una doble traición. Traiciona a los judíos al convertir su verdadero miedo al antisemitismo como arma para legitimar un proyecto político que muchos judíos mismos rechazan, fusionando la identidad judía con el Estado israelí y haciendo que todos los judíos del mundo rindan cuentas por sus acciones. Simultáneamente, traiciona a los palestinos al hacer invisible conceptualmente su lucha centenaria por la autodeterminación en su propia tierra, replanteándola como mero terror antisemita o fanatismo religioso. Esta confusión es el motor que impulsa la maquinaria. Interrumpirlo —insistir en esa pausa— es exigir que se vea la dignidad separada de ambos pueblos: el derecho de los judíos a vivir libres de odio y el derecho de los palestinos a vivir libres de la ocupación.

Gente como yo no busca conspiraciones. Vivimos dentro de un orden de la información basado en la velocidad, la amplificación y la credibilidad selectiva. Cuando el significado llega ya reunido —especialmente cuando, como era de esperar, sostiene las mismas tramas geopolíticas—, la respuesta responsable es una pausa, no una promesa de lealtad.

Esa pausa es el comienzo de la alfabetización — política, histórica y moral. En el tiroteo de Bondi Beach, una atrocidad antisemita verificable se entretejió rápidamente en los guiones geopolíticos — ilustrando la maquinaria mientras subrayaba el verdadero coste humano.

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Rima Najjar es palestina cuya familia por parte paterna proviene de la aldea despoblada forzada de Lifta, en las afueras occidentales de Jerusalén, y cuya familia materna es de Ijzim, al sur de Haifa. Es activista, investigadora y profesora jubilada de literatura inglesa en la Universidad Al-Quds, ocupada en Cisjordania.

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