El antisionismo religioso

Publié par Contra información sur 29 Décembre 2023, 13:57pm

Resumen

- El sionismo, un mesianismo secularizado

- Tierra prometida, ¿con condiciones o sin ellas?

- Expulsión, destrucción y castigo divino

- La advertencia coránica

Mi carrera investigadora comenzó con la publicación de un libro –Occidente y el Islam, volumen 1: Fuentes mesiánicas y génesis del sionismo– cuya tesis contradice la historiografía del sionismo según la cual éste nació a finales del siglo XIX, bajo su forma secular; Los historiadores que han buscado un origen anterior del sionismo se han detenido en la Inglaterra calvinista del siglo XVII. Los protestantes milenarios ingleses estarían en el origen del proyecto de repatriación de los judíos a Tierra Santa, con el fin de acelerar el regreso de Cristo. Mi libro, publicado en 2015, rastrea la genealogía del sionismo hasta la era medieval, en círculos rabínicos, mesiánicos y cabalísticos, y destaca cómo este mesianismo activo penetró en los círculos protestantes milenarios.
Lo que ha cegado a los historiadores, particularmente a los judíos e israelíes, como Yakov Rabkin y Shlomo Sand, respecto de los orígenes judíos del sionismo, es fácil de entender: el Talmud prohíbe a los judíos regresar a Tierra Santa para fundar una nación.

Rabino Helbo (siglo III), maestro del Talmud, comentando el Cantar de los Cantares, 2,7: “Os ruego, hijas de Jerusalén, por las gacelas y por los ciervos del campo, no despertéis, no provoquéis el amor antes de que le desee”, afirma: ' Aquí se mencionan cuatro juramentos. Se exhorta a los israelitas a no rebelarse contra los reinos de este mundo [las potencias seculares], a no "acelerar el fin", a no revelar sus misterios a las naciones y a no levantarse del exilio como un muro. [es decir, ponerse de pie en gran número]. Pero entonces, ¿por qué tiene que venir el Mesías-Rey? Para reunir a los exiliados de Israel. » (Talmud de Babilonia, Shir ha-Shirim Rabba II, Ketubot 111a).

En resumen, los judíos deben esperar a su Mesías que los traerá de regreso a Tierra Santa, y de ninguna manera deben acelerar su venida, ni los tiempos mesiánicos. En mi libro antes mencionado, tracé la historia de la elusión de esta prohibición por parte del mesianismo activo.

Sionismo, un mesianismo secularizado

No volveremos aquí a esta larga historia, pero recordemos de paso que el sionismo es un desencadenamiento (en el sentido de liberación de las prohibiciones y de victoria contra las fuerzas dentro del judaísmo que contenían la tendencia apocalíptica [1 ] mesiánica que implica la utilización de la Biblia hebrea, y en particular de sus libros y pasajes supremacistas y genocidas (el final del Deuteronomio y el libro de Josué), como manual político, incluso en manos de judíos ateos, como Vladimir Jabotinsky (el fundador de la partido revisionista, el ala derecha del sionismo), de David Ben-Gurion (socialista) y sus herederos.

El sionismo, como muchas otras ideologías modernas, es una secularización del judaísmo y su mesianismo.

A pesar de su ateísmo, el primer jefe de gobierno del Estado de Israel, Ben-Gurion, organizó en los años cincuenta un círculo bíblico en su casa.

“El carismático líder del Estado no sólo fue un fiel lector del antiguo Libro hebreo, también supo utilizarlo inteligentemente, como un fino estratega político. Comprendió relativamente pronto que el texto sagrado podía convertirse en un libro secular-nacional, constituyendo el depósito central de representaciones colectivas del pasado, ayudando a hacer de cientos de miles de nuevos emigrantes un pueblo unificado y conectando a las generaciones más jóvenes con la tierra.

Las historias bíblicas sirvieron como estructura para su retórica política diaria, y su identificación con Moisés o Josué era profunda y parecía, en términos generales, honesta. Así como los líderes revolucionarios franceses estaban seguros de encarnar el papel de los antiguos senadores romanos, Ben-Gurion y los demás líderes de la revolución sionista, soldados de alto rango e "intelectuales estatales", estaban convencidos de que estaban reproduciendo la conquista del país bíblico y la creación de un estado inspirado en el reino de David. Los acontecimientos de la historia contemporánea sólo adquirieron significado para ellos en el contexto de los acontecimientos paradigmáticos del pasado. » [ 2 ]

Cuando el ejército de Israel conquistó el Sinaí durante la guerra de 1956, llegando a Sharm el-Sheikh, Ben-Gurion se dirigió a los soldados victoriosos utilizando referencias bíblicas en un discurso mesiánico: “Y se podrá cantar una vez más el antiguo cántico de Moisés y de los hijos de Israel [ …] en un inmenso entusiasmo común de todos los ejércitos de Israel. Te has vuelto a conectar con el rey Salomón, quien hizo de Eilat el primer puerto israelí hace tres mil años. [...] ¿Y Yotvata? apodado Tiran, que constituyó un estado hebreo independiente hace mil cuatrocientos años, volverá a formar parte de la tercera realeza de Israel.[ 3 ]

Toda la ambigüedad y complejidad del sionismo reside en esta aparente contradicción entre ateísmo y religiosidad, materialismo y mesianismo. Es una ideología que está arraigada en la tradición judía y al mismo tiempo viola la ley judía; hace de la Biblia hebrea su modelo al tiempo que la contradice. El sionismo político de finales del siglo XIX es un mesianismo sin Mesías y sin Dios, y en esto es una versión secularizada de la Cabalá louriánica (siglo XVI) [ 4 ] según la cual el pueblo judío es actor de su propia redención. y de la reparación del mundo (tikkun olam ), al excluir a Dios y al Mesías de este proceso histórico-religioso. Como dijimos anteriormente, estos aspectos del sionismo ya han sido cubiertos en nuestras publicaciones anteriores.

Después de esta breve introducción al sionismo mesiánico secularizado, vayamos al meollo de la cuestión. Existe, como hemos dicho, un sionismo religioso y un sionismo secular. Pero frente a estos dos sionismos heréticos, hay un antisionismo judío religioso (y un antisionismo judío secular). Los argumentos del antisionismo religioso deben ser conocidos por todos; primero porque provienen directamente de la ortodoxia judía, pero también porque pueden ser útiles y utilizados en el campo religioso en el que se encuentran los líderes israelíes, Netanyahu en primer lugar, que declaran públicamente que “realizan las profecías de Isaías” [ 5 ], que son “el pueblo de la luz” y los palestinos que masacran a “el pueblo de las tinieblas” [6] y a los “animales humanos” [ 7 ].

También es una respuesta a los judíos ateos que no creen en Dios pero que creen que Él les ha prometido la Tierra Santa (para usar las palabras del periodista israelí Gideon Levy), y de manera incondicional. A estos judíos sionistas y ateos religiosos que toman la Biblia hebrea como un catastro, debemos responder utilizando precisamente los argumentos del judaísmo ortodoxo.

Tierra prometida, ¿con condiciones o sin ellas?

Cuando los hebreos se preparaban para entrar a la Tierra Prometida después de su huida de Egipto, Dios condicionó su estancia en la actual Palestina; Así advirtió Moisés a los hebreos:

“Cuando hayas engendrado hijos, y luego nietos, y hayas envejecido en esta tierra; entonces si degeneras, si te haces un ídolo, una imagen de cualquier ser, haciendo lo que desagrada al SEÑOR tu Dios y lo ofende, pongo hoy por testigo contra ti, al cielo y a la tierra, pronto desaparecerás de este país para cuya posesión vas a cruzar este Jordán; ¡No prolongarás tus días allí, te prohibirán la entrada! El SEÑOR os esparcirá entre los pueblos, y seréis reducidos a un remanente miserable entre las naciones adonde el SEÑOR os llevará. » (Deuteronomio, 4:25-28)

En otro libro de la Torá, Levítico, también podemos leer esta advertencia:

“Temed que esta tierra os vomite si la contamináis, como vomitó a los que la habitaron antes que vosotros. » (Levítico 18, 28)

El gran rabino y exégeta Rashi (1040-1105) comenta este pasaje: “Para que el país no os vomite. Es como un príncipe al que le han obligado a comer comida repugnante: no puede retenerla en sus entrañas y la vomita. Lo mismo ocurre con Eretz Yisrael [la tierra de Israel]: no puede preservar a los pecadores. El Targoum Onqelos traduce esta palabra como “vacío”: el país “se vacía” de ellos. » [ 8 ]

Un poco más adelante, en Levítico, leemos una segunda advertencia:

“Observad, pues, todas mis leyes y todos mis estatutos, y ejecutadlos, para que esta tierra donde os llevo a habitar no os sea desechada. » (Levítico 20, 22)

Según Or ha-Haïm, un comentario clásico escrito por el rabino marroquí Haïm Ben Atar (1696-1743), la primera advertencia está dirigida a los pecadores de que la tierra vomitaría, y la segunda es para los judíos piadosos y practicantes que, también, serían vomitados porque no protestaron contra los pecadores [ 9 ].

Expulsión, destrucción y castigo divino

Si el reino de Israel fue destruido por los asirios (-722), si el reino de Judá y el primer Templo fueron destruidos por los babilonios (-586) y el segundo Templo destruido por los romanos (en el año 70), es como castigo divino.

El Talmud es claro: la destrucción del Templo por los romanos fue causada por los pecados de los judíos, en particular el “odio gratuito ” entre los judíos (Talmud de Babilonia, Tratado “Yoma”, p. 9b) [ 10 ]. Desde el punto de vista de la tradición judía, los hijos de Israel profanaron Tierra Santa y, por tanto, fueron castigados y expulsados.

La redención no puede lograrse mediante la creación de un Estado judío por la fuerza; al contrario, se trata de una violación de la ley que sólo puede conducir a un castigo mayor, porque equivale a tomar el lugar de Dios, como señala Yosef Hayim Yerushalmi, profesor de la Universidad de Columbia [ 11 ].

La redención y el sionismo no pueden ser concomitantes. La Redención llega de repente y pone fin al exilio; la fundación del Estado de Israel no es un acto redentor, impide la Redención.

Por lo tanto, entendemos por qué la mayoría de los rabinos se opusieron al sionismo hasta el día después de la Guerra de los Seis Días (1967). Tres años antes del primer congreso sionista de 1897 en Basilea, el rabino Alexandre Moshe Lapidos (1819-1906), una autoridad rabínica en Rusia, expresó su decepción por los primeros intentos de establecer colonias judías en Palestina por parte del movimiento ruso Hovevei. conocido como Hibbat Tsion, o “Amantes de Sión”) de 1881:

“Creímos que este tablón sagrado sería fiel al Señor y a su pueblo, que restauraría nuestras almas. […] Sin embargo, desde pequeño esparció maleza y un mal olor que se extiende lejos. […] Retiramos nuestro apoyo, nos quedaremos afuera y resistiremos lo mejor que podamos: debemos reunir todas nuestras fuerzas en el nombre del Señor. » [ 12 ]

Theodore Herzl quería organizar el primer congreso sionista en Munich, pero la Asociación General de Rabinos Alemanes se opuso [ 13 ]. Motivo por el que Herzl finalmente organizó el congreso en Basilea (Suiza).

La oposición al sionismo en el mundo religioso judío obviamente no está circunscrita. Los ataques de los rabinos contra el proyecto de fundar un Estado judío en Tierra Santa son innumerables.

Moritz Güdemann (1835-1918), un influyente historiador y rabino de Viena, rechazó, desde el Congreso Sionista de 1897, cualquier intento de separar a la nación judía de su fe monoteísta, porque veía el sionismo como un proyecto esencialmente ateo. Además, según él, desde el exilio babilónico, la nación judía es una " comunidad de creyentes", y el nacionalismo judío sería un paso atrás ante la expectativa del advenimiento mesiánico de un reino sublime. Unos años más tarde, el rabino ruso Israel Meir Kagan (1838-1933) planteó la misma contradicción. El rabino Joseph Samuel Bloch (1850-1923), originario de Galicia, se opuso al sionismo durante los debates del Parlamento en Viena. Compara el sionismo con el falso mesías y antinomista Sabbataï Tsevi (1626-1676). El rabino Bloch explica a Herzl la prohibición talmúdica de regresar en masa a Tierra Santa antes de la llegada del Mesías [ 14 ].

Para los judíos ortodoxos antisionistas, el Estado de Israel es un “acto satánico ” [ 15 ], que sólo puede conducir al castigo divino, una catástrofe para los judíos. Como explica el historiador Yakov M. Rabkin, él mismo un judío religioso, “la tradición judía tiende a interpretar cualquier calamidad, o incluso cualquier accidente menor, como consecuencia de un defecto en el comportamiento judío ”; Este es el significado de este versículo del libro del profeta Jeremías:

“Son vuestras faltas las que han perturbado el curso de estas leyes, vuestros pecados los que os han privado de estos beneficios. » (Jeremías 5, 25)

Este versículo, nos dice Yakov M. Rabkin, “sigue siendo el concepto clave en la tradición judía. Las consecuencias se vuelven aún más graves si las transgresiones se cometen en la Tierra de Israel. Esta relación normativa, incluso contractual, con la Tierra de Israel afectaría el comportamiento de casi todos los grupos religiosos judíos, partidarios u opositores del sionismo ” [ 16 ].

Lo que llamaré la catastrofología en el centro de la tradición judía nos lleva a la cuestión de la interpretación de la Shoá por parte de los judíos religiosos. Como dijimos anteriormente, la destrucción de los reinos de Israel, Judá y del Templo de Jerusalén se interpreta, en la tradición judía, como un castigo. De manera similar, los judíos ortodoxos han interpretado el Holocausto en términos religiosos. El rabino Wasserman, contemporáneo de Adolfo Hitler, y que sería asesinado por los nazis, interpreta las persecuciones nazis contra los judíos como una consecuencia directa del sionismo:

“Hoy los judíos han elegido dos ídolos a los que hacer sus sacrificios: el socialismo y el nacionalismo. […] Estas dos formas de idolatría han envenenado las mentes y los corazones de la juventud judía. Cada uno tiene su tribu de falsos profetas en forma de escritores y oradores que hacen su trabajo a la perfección. Ocurrió un milagro: en el cielo estas dos idolatrías se fusionaron en una sola: el nacionalsocialismo. Así se ha creado un bastón aterrador que golpea al judío en todos los rincones del mundo. Las abominaciones ante las cuales nos hemos inclinado nos golpean a su vez. » [ 17]

La literatura judía que presenta esta visión de la Shoá es “abundante”, “se basa en fuentes clásicas y comienza antes de Auschwitz”, explica Yakov M. Rabkin. “La traición del exilio por parte de los sionistas habría provocado una catástrofe, y como la transgresión del sionismo es colectiva, el castigo también sería colectivo. » [ 18 ]

“En el camino a Auschwitz, un judío le preguntó al rabino Shelomo Zalman Ehrenreich, dijo el Shimlauer Rov (1864-1944), por qué el Santo, bendito sea, había traído esta catástrofe sobre los judíos de Europa. Él respondió: “Estamos siendo castigados porque no luchamos lo suficientemente duro contra los sionistas”. Porque cualquier falta, incluso individual, contra la Torá recae sobre toda la comunidad.” [ 19]

La tradición religiosa que ordena a los judíos demostrar modestia y permanecer sumisos a las naciones se basa en la memoria y el miedo a los castigos de Dios, quien utilizó imperios poderosos para castigar a los judíos. Estos castigos fundacionales seguirán siendo arquetipos de la historia religiosa judía y llevarán a los rabinos a interpretar los pogromos y las expulsiones como castigos provenientes de Dios. Siempre ha habido elementos rebeldes, arrogantes y arrogantes dentro del pueblo judío, desde Coré (que se rebeló contra Moisés) hasta Netanyahu, pasando por Bar-Kokhba, Solomon Molcho, Sabbataï Tsevi, los Rothschild, BHL y muchos otros que trajeron el desastre a sus comunidades. -religiosos.

Además, hoy vemos que judíos seculares como Rony Brauman llegan a la misma conclusión que un judío religioso como Yakov Rabkin y los judíos ortodoxos antisionistas de Neturei Karta. “ Yo ”, declara Rony Brauman, “soy judío y considero que Israel me pone en peligro... Israel, hoy, pone en peligro a los judíos, Israel pone en peligro a los judíos del mundo. » [ 20 ]

La advertencia coránica

El Corán es el último libro monoteísta revelado (en el siglo VII). En una sura llamada "El viaje nocturno" (Al Isra), también conocida como "Los hijos de Israel" (Bani Isra'il), el Corán recuerda los dos castigos divinos por mano de los babilonios y los romanos, y evoca un posible castigo futuro.

“Y en el libro decretamos para los hijos de israel : 'Por dos veces, corromperéis en la tierra y os llenaréis de una gran soberbia. Y cuando llegó lo prometido en relación a la primera de ellas, enviamos contra ellos siervos nuestros de una gran violencia que penetraron en el interior de las casas y fue una promesa cumplida. Luego os dimos el turno contra ellos y os dimos abundancia de riquezas e hijos y os hicimos más numerosos en tropas.

Si hacéis el bien, lo haréis para vosotros mismo, y si hacéis el mal lo haréis en vuestra contra. Y cuando llegó lo prometido en relación a las ultimas de las veces, fue para que os humillaran y para que entraran en el templo como lo había hecho la primera vez y arrasaran todo lo que conquistasen. Tal vez vuestro Señor se apiade de vosotros. Pero si reincidís, reincidiremos. Hemos hecho que la gehena (infierno) sea una prisión para los que se iegan a creer (Sura 17, versos 4 a 8) [ 21 ]

Youssef Hindi

Notas

[1] Gershom Scholem, Le Messianisme juif, 1974, Calmann-Lévy, 1992.

[2] Shlomo Sand, Comment le peuple juif fut inventé ?, Fayard 2008, p. 153.

[3] Le télégramme de Ben Gourion fut publié dans le quotidien Davar du 7 novembre 1956 et est cité dans A. Israeli (A. Orr et M. Machover), Paix, paix et il n’y a pas de paix (en hébreu), Jérusalem, Bokhan, 1961, p. 216-217.

[4] Sur la kabbale lourianique, voir : Gershom Scholem, La Kabbale : Une introduction. Origines, thèmes et biographies, Éditions du Cerf, 1998, réédité au format "poche", Gallimard, coll. « Folio Essais », 2003 ; Youssef Hindi, Occident et Islam Tome 1 Sources et genèse messianiques du sionisme, Sigest, 2015, chapitre I ; Pour une interprétation actualisé du lourianisme voir : Youssef Hindi, Covidisme et messianisme, KA Editions, Strategika, 2011, pp. 41-54.

[5] https://www.lefigaro.fr/internation...

[6] https://www.lebrief.ma/nous-sommes-...

[7] https://www.aa.com.tr/fr/monde/huma...

[8] https://www.sefarim.fr

[9] Yakov M. Rabkin, Au nom de la Torah. Une histoire de l’opposition juive au sionisme, Les Presses de l’Université Laval, Canada, 2004, Les Éditions Tarik pour l’édition au Maroc, p. 33.

[10] Yakov M. Rabkin, Au nom de la Torah. Une histoire de l’opposition juive au sionisme, p. 9.

[11] Yosef Hayim Yerushalmi, Zakhor. Histoire juive et mémoire juive, Paris, Gallimard, 1991, c1984. Cité par Yakov M. Rabkin, Au nom de la Torah. Une histoire de l’opposition juive au sionisme, p. 9.

[12] Alexandre Lapidos à Mordecai Eliasberg, lettre citée par Yakov M. Rabkin, Au nom de la Torah. Une histoire de l’opposition juive au sionisme, p. 16.

[13] https://blog.nationalmuseum.ch/fr/2...

[14] Yakov M. Rabkin, Au nom de la Torah. Une histoire de l’opposition juive au sionisme, p. 32.

[15] Yakov M. Rabkin, Au nom de la Torah. Une histoire de l’opposition juive au sionisme, p. 67.

[16] Yakov M. Rabkin, Au nom de la Torah. Une histoire de l’opposition juive au sionisme, p. 71.

[17] Cité par Yakov M. Rabkin, Au nom de la Torah. Une histoire de l’opposition juive au sionisme, p. 194.

[18] Yakov M. Rabkin, Au nom de la Torah. Une histoire de l’opposition juive au sionisme, p. 195.

[19] Ruth Blau, Les gardiens de la cité : histoire d’une guerre sainte, Paris, Flammarion, 1978, p. 259. Yakov M. Rabkin, Au nom de la Torah. Une histoire de l’opposition juive au sionisme, p. 195.

[20] https://www.aa.com.tr/fr/monde/fran...

[21] Jacques Berque, Essai de traduction du Coran, Édition revue et corrigée, Albin Michel, 1995.

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