La crisis civilizatoria de Europa

Publié par Contra información sur 10 Mars 2023, 12:35pm

Un artículo de Youssef Hindi (exclusiva E&R)

Resumen

- La decadencia de un pueblo dominado

- Laicismo protestante y secularización del protestantismo

- A crisis religiosa, desenlace religioso

Europa y la Anglosfera, el llamado "mundo occidental" y la autoproclamada "comunidad internacional", son vistos cada vez más por el resto del mundo -el 75% de la población mundial- como un mundo que se suicida colectivamente y con fanfarria. Propaganda LGBT, pedofilia, incesto promovido y defendido por "artistas" [1], intelectuales, políticos [2], autodestrucción económica y guerra contra la primera potencia nuclear del mundo. Occidente se ha vuelto irracional y parece sumirse en el nihilismo.

La decadencia de un pueblo dominado

En un reciente artículo titulado "Decadencia moral y declive demográfico de los pueblos" [3], Nicolas Bonnal se refiere al historiador y padre de la sociología Ibn Jaldún (1332-1406). Este gran erudito, cuya obra es monumental, intentó, entre otras cosas, identificar las causas de la decadencia de los pueblos y las civilizaciones. Para Ibn Jaldún, la pérdida de independencia era una de esas causas.

"Cuando un pueblo pierde el control de sus propios asuntos, se ve reducido a la esclavitud y se convierte en un instrumento en manos de otros, la apatía (takâsul) lo abruma. Poco a poco pierde toda esperanza. Ahora bien, no puede haber propagación de la especie (tanâsul), ni crecimiento demográfico (i'timar), sin una gran esperanza, y sin la energía que la esperanza crea en las facultades animales del hombre. Si la esperanza y su estimulante se disuelven en la indolencia, si la derrota aniquila el espíritu de clan, la civilización ('umrân) disminuye y las actividades comerciales desaparecen (talâshat). Los vencidos se debilitan y son incapaces de defenderse. Se convierten en víctimas de cualquiera que quiera dominarlos y presa de grandes apetitos. No importa si han llegado o no el límite de su poder real. Quizá también podamos aprender aquí otro misterio (sirr): que el hombre es un gobernante natural (está hecho para gobernar), porque es el representante (de Dios en la Tierra). Cuando el gobernante pierde su cargo y ya no puede mandar, se vuelve perezoso, e incluso pierde el apetito. Este es el carácter del hombre (que lo quiere). Véanse también los animales de presa, que no se reproducen en cautiverio. Así, el grupo tribal que ha perdido el control de sus propios asuntos continúa debilitándose y finalmente desaparece. Además, la existencia eterna sólo pertenece a Dios".[4]

A la luz de los acontecimientos actuales, uno pensará, al leer estas líneas, en el dominio de Estados Unidos, los lobbies comunitarios y las finanzas internacionales sobre Europa, que se deja descuartizar y malgastar. Como Estados Unidos no es ni un verdadero imperio, en el sentido romano, ni una civilización, no ha revitalizado a Europa, sino que la ha arruinado y saqueado como una sanguijuela. Así, el poder estadounidense, en su violento declive, está arrastrando a una Europa vasallada al peligro de la guerra nuclear. Los actuales dirigentes europeos, que no tienen ni cultura histórica ni visión de futuro, se dejan deslumbrar por una hiperpotencia estadounidense que ya no existe.

"A veces, cuando el imperio se encuentra en el último período de su existencia, despliega (de repente) la fuerza suficiente para hacer creer que su decadencia se ha detenido; pero esto no es más que el último parpadeo de una mecha que está a punto de apagarse. Cuando una lámpara está a punto de apagarse, emite de repente un destello de luz que hace suponer que se está volviendo a encender, cuando ocurre todo lo contrario. Presta atención a estas observaciones y reconocerás por qué camino secreto la Sabiduría Divina conduce todas las cosas que existen hacia el fin que ha predestinado para ellas; y el fin de cada cosa está escrito. (Corán, Sur. XIII, versículo 38.)" [5], escribe Ibn Jaldûn.

Secularismo protestante y laicización del protestantismo

Los angloamericanos no trajeron la civilización a Europa, sino el liberalismo. Un liberalismo que se acopla a una secularización cuya matriz es el protestantismo. La secularización, que comenzó con la separación de la Iglesia romana y el Estado, en beneficio de una contraiglesia luterana y luego calvinista (mucho más intrusiva y totalitaria que la Iglesia católica), se extendió poco a poco a otras áreas.

"La religión ha participado en la secularización del mundo. La lucha contra la superstición, que identificamos con el racionalismo, tiene al menos sus orígenes en el rechazo de la idolatría. La tendencia no es exclusiva del protestantismo, pero es cierto que la Reforma acentuó mucho el fenómeno. Un historiador británico ha podido demostrar, con la ayuda de numerosos ejemplos, que los pastores, antes que los eruditos, fueron los principales despreciadores de los astrólogos [NDA: en el mundo musulmán se escribieron tratados que refutaban la astrología, en particular por Ibn Sina, conocido como Avicena, que vivió entre los siglos X y XI de la era cristiana]. Lo mismo puede decirse de Calvino. Del mismo modo que se podrían aplicar fácilmente al mundo reformado ciertos análisis recientes sobre la secularización del mundo durante la primera modernidad. La religión deja de ser cultura y se privatiza para convertirse en fe. Por supuesto, no se trata de un proceso unívoco ni lineal. Pero al fomentar el "desencantamiento del mundo", la Reforma liberó sin duda la actividad científica o técnica de la tutela de las iglesias. El conocimiento adquirió su autonomía con respecto a la fe, del mismo modo que la fe se separó del conocimiento. Sin embargo, sería absurdo identificar término por término protestantismo y modernidad, catolicismo y arcaísmo", explica Bernard Cottret [6].

De ninguna manera, Martín Lutero y Juan Calvino no pueden calificarse de progresistas. De hecho, Lutero y Calvino después de él rechazaron el poder de la Iglesia católica para imponer su propia Iglesia y su propio poder político-religioso sobre la sociedad - Xavier Moreau ha insistido en este punto en su último libro (Le Livre noir de la gauche française), en el que subraya la influencia que tuvo el calvinismo en los revolucionarios franceses.

La secularización no tiene nada que ver con la libertad, y la separación de la Iglesia y el Estado no conduce al establecimiento de un Estado minimalista, sino más bien a un Estado totalitario en potencia que muestra su verdadero rostro durante el estado de excepción; los franceses lo experimentaron durante el Terror, y nosotros con el episodio Covid.

Juan Calvino, que está más cercano a un tirano que a un demócrata, "laiciza y seculariza; aplica al texto sagrado las reglas de lectura reservadas al texto profano. La Biblia entra en la literatura, un poco como se "entra" en la religión; finalmente acaba por convertirse en objeto de crítica y se somete a la ley común de los textos. Nada distingue aparentemente su funcionamiento. El Cristo de Calvino habla utilizando las palabras de sus contemporáneos; las palabras de Jesús están sujetas a las mismas reglas de interpretación que cualquier otro discurso. No existe una gramática sagrada, pero es posible distinguir una gramática de lo sagrado. La Reforma está ciertamente vinculada, "en su génesis y difusión, al humanismo retórico del Renacimiento" [7].

El calvinismo se implanta en Inglaterra en el siglo XVI, tras su ruptura con la Iglesia romana. La isla dará luz a los siglos siguientes siglos de liberalismo, que opera gradualmente la gran separación de la política, la economía, la religión y la moral. Así pues, el liberalismo económico puede considerarse la culminación del laicismo protestante y la secularización del propio calvinismo, que es la religión de la burguesía, liberada de toda autoridad religiosa y estatal.

El liberalismo pretende llevar al Estado y a la sociedad a la "neutralidad axiológica", según la expresión de Max Weber, reutilizada por Jean-Claude Michéa en su ensayo sobre la "civilización liberal" [8].

Uno de los efectos del liberalismo es la privatización de la religión, así como de todos los valores morales ligados a ella. Como nos explicaba Ibn Jaldún unos siglos antes del advenimiento del liberalismo:

"El hombre necesita vivir en sociedad, al ser incapaz de llevar una existencia individual. Pero la consecuencia inevitable de la vida social son las discordias debidas a la presión de sus intereses contrapuestos. Mientras no exista un moderador que los contenga, estas discordancias generan conflictos que, a su vez, pueden conducir a la desaparición de la especie humana. Sin embargo, la conservación de la especie es uno de los principales objetivos de la ley religiosa." [9]

Y la desaparición de la religión y de su ley, como estamos viendo empíricamente hoy en Occidente, pone en peligro la civilización y la especie. Esta reflexión de Ibn Jaldún constituye una crítica y una anticipación de las consecuencias anteriores a la época del liberalismo propuesto por Adam Smith (1723-1790), quien afirmaba que una sociedad compuesta por individuos que sólo buscaran su interés personal estaría armonizada, en particular, gracias a la "mano invisible del mercado" (la presencia y la acción de Dios en términos secularizados), y esto sin ninguna intervención ni del Estado ni de ningún moderador.

La historia finalmente demostró que Ibn Jaldún tenía razón y que Adam Smith estaba equivocado. La disociación del Estado y la economía no condujo a una estricta separación y autonomización de ambos, sino a que los poderes económicos y financieros tomaran el control del Estado. Nuestros liberales ortodoxos contemporáneos se sorprenden hoy de la aparición del capitalismo de connivencia, es decir una corrupción institucionalizada, que no es más que la culminación del proceso puesto en marcha por el liberalismo económico. Liberados de las ataduras del Estado y de la moral religiosa, el banquero y el patrón de la multinacional no se contentan con defender sus intereses fuera de la arena política, sino que se apoderan del aparato estatal y lo utilizan contra el bien público.

La ausencia de una autoridad religiosa y moral, de un moderador que garantice el respeto de la ley religiosa y de las buenas costumbres, ha roto todos los barrotes de la decencia en Occidente. Hasta el punto de que ahora se permite a la casta política y mediática defender, con vergüenza, a pedófilos y asesinos, y glorificar a belicistas como BHL (N. del T: se refiera a Bernard-Henri Lévy)

La religión y los valores morales no son privados, son fundamentalmente públicos.

A crisis religiosa, desenlace religioso

Las creencias religiosas preceden históricamente a la agricultura, la escritura, la ciudad y el Estado. La religión estructura la vida de las personas y su organización política. Los ejemplos egipcio y sumerio así lo atestiguan. Cada ciudad tiene su dios tutelar y cada civilización su religión. Los filósofos griegos también tenían un pensamiento y una moral religiosos. En la República de Platón, Sócrates desarrolla una reflexión teológica que debe tener implicaciones sociales y políticas. "Así, Dios, dice Sócrates, si tiene el bien en sí, no puede ser la causa de todas las cosas, como se dice comúnmente: hay un dominio bastante estrecho de los asuntos humanos de los que es la causa, y un vasto dominio que excluye su causalidad -pues el número de los bienes no alcanza al de los males, en la Tierra. Los bienes no pueden tener otra causa [que Dios], pero los males obligan a buscar las causas en otra parte que no sea Dios." [10]

Sócrates propone incluso censurar las obras que difamen a Dios, incluidas las de Homero. "La idea de desgracias provocadas por el castigo y cuyo autor es Dios, estará vedada al artista". [11]

También podemos remontarnos al Egipto de la Tercera Dinastía (2778-2723 a.C.), bajo el Antiguo Reino. Época en la que se escribieron los primeros textos de sabiduría monoteísta, que contenían reglas morales religiosas [12].

Toda decadencia civilizatoria tiene un nexo causal o coincide con la crisis religiosa. Gustave Le Bon (1841-1931) comprendió y describió perfectamente este mecanismo histórico.

"Incluso cuando una creencia se ve fuertemente sacudida, las instituciones derivadas de ella conservan su poder y sólo se desvanecen lentamente. Cuando finalmente ha perdido por completo su poder, todo lo que sustentaba se derrumba. Hasta ahora no ha sido posible que un pueblo cambie sus creencias sin verse condenado de inmediato a transformar los elementos de su civilización. Los transforma hasta que ha adoptado una nueva creencia general; y hasta entonces vive necesariamente en la anarquía. Las creencias generales son el soporte necesario de las civilizaciones; imparten una orientación a las ideas y son las únicas que pueden inspirar fe y crear deber.

Los pueblos siempre han sentido la utilidad de adquirir creencias generales, y han comprendido instintivamente que su desaparición debía marcar para ellos la hora de la decadencia. El culto fanático de Roma fue la creencia que hizo de los romanos los amos del mundo. Muerta esta creencia, Roma tenía que perecer. Sólo cuando adquirieron algunas creencias comunes, los bárbaros, destructores de la civilización romana, lograron cierta cohesión y pudieron salir de la anarquía.

No es gratuito que los pueblos hayan defendido siempre sus creencias con intolerancia. Muy criticables desde un punto de vista filosófico, representan en la vida de las naciones una virtud." [13]

Occidente conoció una primera secuencia histórica: la de la secularización; luego la de la descristianización, que preparó el terreno para las ideologías modernas (antirreligiosas), a su vez religiones laicizadas, y la secuencia actual, que es la fase terminal del hundimiento de esas ideologías modernas. La desaparición de las ideologías modernas produce el mismo efecto que la de las religiones tradicionales, a saber, un periodo de desorientación, decadencia y anarquía, que Occidente está experimentando actualmente.

El desencanto del mundo no ha creado un hombre racional, sino un hombre enfermo que busca deidades en el mundo material y se abandona a la superstición. Por ejemplo, se ha hecho creer a miles de millones de personas, en nombre de la "ciencia", que poniendo a toda la población bajo arresto domiciliario y cerrando los comercios se haría desaparecer un virus. Por no hablar de la máscara y los gestos mágicos de barrera. Era habitual ver a un conductor solitario y enmascarado en los coches.

Todas las crisis que atraviesan a Occidente -económica, social, estatal, política, demográfica (incluido el aborto masivo), geopolítica- están vinculadas a una crisis fundamental, religiosa. Es importante no confundir causas y efectos, para hacer el diagnóstico correcto y buscar un remedio.

La crisis religiosa necesita un remedio religioso. Una de las futuras luchas del Occidente descristianizado girará quizás en torno a la cuestión religiosa, en un terreno metafísico, es decir, la conquista de los corazones y las almas. Si los partidarios de las religiones tradicionales y los futuros dirigentes políticos no abordan de frente este problema y no responden a la necesidad de creer de la gente, la abandonarán a los falsos profetas de todo tipo, que aparecerán inevitablemente.

Youssef hindi

Referencias

[1] « Retrait des toiles à caractère pédopornographique de Miriam Cahn exposées au Palais de Tokyo (Paris) », leslignesbougent.org,https://www.leslignesbougent.org/pe...

[2] Youssef Hindi, « La pédocriminalité contemporaine, de Polanski à Epstein », egaliteetreconciliation.fr, 07/04/2022. https://www.egaliteetreconciliation...

[3] Nicolas Bonnal, « Décadence morale et dépérissement démographique des peuples : retour sur les analyses d’Ibn Khaldun », strategika.fr, 26/02/2023. https://strategika.fr/2023/02/26/de...

[4] Ibn Khaldûn, Discours sur l’histoire universelle (Al-Muqaddima), 1377, Traduction par Vincent Monteil, Sindbad, 1997, pp. 228-229.

[5] Ibn Khaldûn, Discours sur l’Histoire universelle (Al-Muqaddima), p. 457.

[6] Bernard Cottret, Histoire de la réforme protestante, XVIe-XVIIIe siècle, Perrin, 2001, pp. 163-164.

[7] Bernard Cottret, Histoire de la réforme protestante, XVIe-XVIIIe siècle, p. 166.

[8] Jean-Claude Michéa, L’Empire du moindre mal : Essai sur la civilisation libérale, Climats, 2007, Flammarion, 2010.

[9] Ibn Khaldûn, Discours sur l’Histoire universelle (Al-Muqaddima), p. 291.

[10] Platon, La République, Traduction nouvelle, introduction, notices et notes de Jacques Cazeaux, Librairie Générale Française, 1995, p. 87.

[11] Platon, La République, p. 88.

[12] Youssef Hindi, Occident et Islam – Tome 2, Sigest, 2018, Chapitre I : Le monothéisme dans l’Antiquité.

[13] Gustave Le Bon, La psychologie des foules, 1895, Presses Universitaires de France, 1963, p. 84.

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